Что такое апостасия

Содержание

Пророчества. Апостасия последних времён. Аналитика.

Минько О. И., фото: Артемий Лебедев

Значение книги в жизни человека огромно. Не зря А.С.Пушкин говорил: «Чтение — вот лучшее учение. Следовать за мыслью великого человека есть наука самая занимательная». Но самое главное заключается в том, что именно читать, книгу какого рода сделать для себя настольной. Каждый сам определяет свой круг чтения, как и круг друзей, определяет собственную «золотую полку». Но В.Белинский писал: «Читать дурно написанные книги хуже и вреднее, чем ничего не читать». Потому что и чтение имеет свои опасности и может причинять неизлечимые раны, особенно в наши дни, когда выходит в свет так много вредных книг. Ведь состояние современного общества таково, что в отечественной культуре происходят ныне опасные процессы, ставящие под вопрос исходные ценности русского бытия. Какой бы род познания или творчества мы ни взяли, всюду увидим настойчивое стремление к отходу и разрушению таких христианских моральных ценностей как вера в Бога, любовь к родине, к людям, идеалы самопожертвования ради ближних, целомудрия, чистоты.

  • Въ чемъ истинное торжество Православія.

    «Торжество Православія»!

    О глубокомъ содержаніи этого чинопослѣдоваиія, ставшаго, послѣ всенароднаго посрамленія иконоборческой ереси, всенароднымъ же каждогоднимъ исповѣданіемъ Церковной Истины, въ первую Недѣлю Великаго Поста совершаемымъ – напомнитъ читателю обстоятельная статья еп. Аверкія. Напомнитъ она читателю и о тѣхъ соблазнахъ, которые въ наши, преимущественно соблазнамъ подверженныя, времена стоятъ предъ каждымъ церковно-православнымъ сознаніемъ. На одномъ изъ нихъ ближе остановимся мы здѣсь: на томъ, который связанъ съ могущественнымъ т. наз. «экуменическимъ» движеніемъ. Сосредоточимъ, притомъ, вниманіе на томъ, въ сущности, о т п а д е н і и уже отъ Православія, которое, такъ сказать, напередъ осуществляется самими православными, поскольку обрѣтаютъ они «экуменическій» языкъ, созвучный инославному міру, въ это движеніе вовлеченному.

    17 March 2019

  • Архимандритъ Константинъ (Зайцевъ) – ЭКЗАМЕНЪ СВОБОДЫ – НЕ ПОСЛѢДНІЙ ЛИ? Начало свободы во свѣтѣ эсхатологіи.

    Архимандрит Константин (Зайцев) на Епархиальном собрании РПЦЗ (сидит 4 слева).

    «Измѣняются времена – и мы въ нихъ». Не дай Богъ намъ примѣнить къ себѣ это изреченіе античной мудрости: измѣнить своей «неизмѣняемости» для насъ – гибель. Чтобы понять это, надо оторваться отъ современности, обнявъ взоромъ и начальныя и конечныя судьбы Церкви.

    Изъ міра ушелъ «Удерживающій» – нашъ Царь. Съ его паденіемъ перейденъ мистическій рубежъ. Кончился благословенный періодъ существованія христіанской вселенной; кончилась тысячелѣтняя связанность Врага. Въ движеніе, все ускоряющееся, пришелъ міръ – въ направленіи къ концу. Чтобы понять смыслъ этого катастрофическаго «измѣненія временъ» примѣнительно къ намъ, надо остановиться на одной проблемѣ: на началѣ «свободы» въ исторіи христіанскаго міра.

    24 October 2018

  • Епископъ Григорій (Граббе) – ЭКУМЕНИЗМЪ И АНТИХРИСТЪ. Докладъ Архіерейскому Собору РПЦЗ 1981 г.

    Въ началѣ нашего столѣтія, т.е. болѣе семидесяти лѣтъ тому назадъ, была издана книга Сергія Нилуса, у которой подзаголовкомъ стояло: «Антихристъ, какъ близкая политическая возможность». Въ этой книгѣ онъ говорилъ о находящейся въ дѣйствіи еще со дней св. апостола Павла «тайнѣ беззаконія» (Сол. 2,7).

    За эти десятилѣтія развитіе этой «тайны» на много продвинулось впередъ и событія, указывающія на возможность появленія Антихриста, м.б. даже при нашей жизни, дѣлаются настолько явными, что о нихъ говорятъ уже люди далекіе отъ Церкви. Есть даже три фильма подъ названіемъ «Антихристъ».

    Я видѣлъ первый изъ нихъ, изображающій Антихриста еще въ его дѣтскіе годы. Онъ представленъ тамъ какъ порожденіе демоновъ. Ребенокъ сатанинскаго происхожденія, исчадіе ада, лишенный всякаго чувства любви къ кому бы то ни было, а вмѣсто этого исполненный злобы ко всѣмъ и отвращенія отъ всякой вѣры. Второй и третій фильмы, которыхъ мнѣ къ сожалѣнію не довелось видѣть, представляютъ того же Антихриста уже взрослымъ, вплоть до его гибели.

    28 September 2018

  • Тайна апокалиптическаго Вавилона. Изслѣдованіе въ традиціи катакомбнаго видѣнія.

    «Жена, облечённая в солнце» (Истинно-Христианская Православная Церковь) и вавилонская блудница (церковь антихристова). Афонская фреска.

    Коллективъ-антихристъ, по ученію Русской Православной катакомбной Церкви, символически показанъ въ Апокалипсисѣ подъ образомъ Вавилона, «великой блудницы». Настоящій очеркъ – краткій анализъ темы Вавилона. Вѣчная память тѣмъ, кто стоялъ у истоковъ этой работы – схимонахинѣ Елизаветѣ, схимонахинѣ Агриппинѣ, и многимъ другимъ почившимъ братіямъ и сестрамъ нашимъ. Обращаю вниманіе боголюбиваго читателя на то, что работа эта была написана и распространялась въ 1980 г. – ред.

    I. Ветхозавѣтный Вавилонъ въ Библіи и въ исторіи.

    Если до потопа нечестивыми отступниками были каиниты, потомки братоубійцы, то послѣ потопа таковыми стали сыны беззаконнаго Хама. Хамиты основали Вавилонъ, одинъ изъ пяти городовъ сильнаго звѣролова Нимрода (Быт. 10, 8). «Нимродъ, подражая своему прародителю, не по-надлежащему воспользовавшись своими преимуществами, избралъ другой родъ рабства и самъ замыслилъ сдѣлаться начальникомъ и властителемъ, а такимъ онъ не былъ бы, если бы не было подвластныхъ» (свят. Іоаннъ Златоустъ, Сл. 29-е на Бытіе). Нимродъ изобрѣлъ такой видъ рабства, когда «хвалящіеся свободой раболѣпствуютъ» (тамъ же). Онъ возсталъ противъ Бога, противъ Божьяго патріархальнаго порядка управленія семьей и управленія людьми. Времена Нимрода характеризовались появленіемъ начатковъ безбожнаго монархизма и будущаго имперіализма. Отвергнувъ Бога, этотъ восточный узурпаторъ создалъ царство, основанное на собственой силѣ.

    20 July 2018

  • О последних событиях, имеющих совершиться в конце мира. Составил И. П. (1905).

    О последних событиях, имеющих совершиться в конце мира. Составил И. П. 3-е изд. Козельской Введенской Оптиной Пустыни. Свято-Троицкая Сергиева Лавра (1905).

    Книга полностью выложена здесь >>> (PDF)

    26 June 2018

  • ПОДМЕНА ПАСХИ РОЖДЕСТВОМ – НРАВСТВЕННОЕ ПОСЛЕДСТВИЕ ВСЕХ ЕРЕСЕЙ ЗАПАДА. Слово на Пасху 1983 г. Архиепископа Виталия (Устинова).

    Христос Воскресе!

    Пасха Христова есть конечная цель Божьего домостроительства, осуществление всех пророчеств, всего священного Писания.

    Апостолы Христовы вышли на всемирную проповедь о Воскресении Христовом и этой проповедью покорили языческий мир. Из Гроба Господня вместе с Воскресшим Господом вышла вся наша вера и все наше богослужение, ибо по слову апостола Павла: «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и наша вера» (1 Кор. 14). Без Воскресения Христова вообще не может быть никакого христианства. Воскресение Христово было бы недостаточным назвать догматом, это догмат всех догматов. Как в океан устремляются все ручьи, речки и реки, так к Пасхе, к Воскресению Христову стремится все учение христианское и в нем завершается.

    12 April 2018

  • О причине трагедии в Кемерово (почему горят дети).

    В торгово-развлекательном центре города Кемерово заживо сгорели люди. Большинство из погибших в этой страшной трагедии дети. Они были заперты в горящих кинотеатрах, которые к тому же еще обрушились и провалились на нижние этажи. «Что же у нас происходит?.. Вроде бы ни боевые действия, ни война… Как это могло случиться?.. Из-за чего?.. В чем причина?» — эти вопросы прозвучали на всю страну из уст Путина. Конечно, о причине трагедии и о виновных в ней будут стараться докладывать президенту и пытаться объяснять народу. Уже сейчас можно предположить какие причины страшной беды будут озвучены. Это или несчастный случай, или преступная халатность, или не соблюдение противопожарных правил, или нарушение техники безопасности, или теракт, или же будут озвучены сразу несколько из перечисленных причин. С одной стороны это так. Однако как священник считаю, что все перечисленное лишь следствие каких-то более глубоких, может быть даже мистических причин. Именно о них, прежде всего, хочет знать каждый человек, задающий вопрос: «Из-за чего?». Попытаемся разобраться в этих причинах, и очень бы хотелось, чтобы то же самое попытались сделать люди на самых верхних этажах мирской власти. Мнение, которое сейчас будет озвучено, сформировалось в результате событий, которые предшествовали трагедии.

    29 March 2018

Толкования Священного Писания

Тайна бо уже деется беззакония, точию держай ныне, дондеже от среды будет

Беззаконие, грех действовал уже в роде человеческом со времени преступления Адамова, и хотя он не совсем понятен и в своем происхождении, и особенно в силе обольщения людей, но все уже переиспытали его и узнали, коль великое он есть зло. Посему надо полагать, что под словом тайна беззакония Апостол дает разуметь нечто особенное. Есть у сатаны свои глубины (Откр. 2:24), свои скрытные замыслы и планы, все в духе сатанинском. Пагубные действия его видны, а дальние его цели скрытны. Апостол как бы намекает: к чему доселе стремился сатана — видно было, обнаружилось уже. Что же теперь он замыслил, еще не видно. Тайна в том, что замыслы его еще не открылись. Прежде он действовал так, теперь — иначе, а как? — еще не видно. Иначе же он начал действовать, потому что и Бог иначе воздействовал на род человеческий в Господе Иисусе Христе. До пришествия Христова он применился уже, как сбивать с пути людей, а теперь, видя, как отовсюду теснит его крест Христов, только начал свои противукозненности. Если возьмем во внимание тайну благочестия, о которой говорит тот же Апостол в другом месте, то по противоположности можем навесть и в чем тайна беззакония. Тайна благочестия в воплощении Бога: «Бог явился во плоти» (1 Тим. 3:16), — то, что Иисус, глаголемый Христос, есть Бог Слово, принявший на Себя человеческое естество. Вера в это разрушает царство греха сатанинское. Тайна беззакония, придуманная сатаною, будет ухищрение сатаны подрывать и извращать сию веру. Для этого язычников держал он в их прелестях пред лицом христианства, представляя им Христа с самой уничиженной стороны, как распятого на кресте. В сказаниях о мучениках это всегда первым возражением и было против веры и обличением верующих со стороны языческого разума. А в тех, которые, видя во Христе не простого человека, обращались к Нему, он всячески покушался затмить и извратить тайну воплощения в Нем Бога Слова. Это и начал уже он производить в христианах иудействующих, в евионеях, докетах. И после не остановился, но во всяком веке новую выдумывал кознь на прельщение верующих и ослабление, или извращение, в них веры в Боговоплощение. В настоящее время на Западе бездна христоборцев, и все они как ни разны в частных воззрениях, сходятся в одном, — в неверии в воплощение Бога Слова во Христе Иисусе. Это-то зло будет расти, и Сын Человеческий, пришедши, едва ли обрящет веру на земле (Лк. 18:8). Вот какая тайна тогда откроется и придет въявь!.. Тайна беззакония, конечно, предполагает нравственное развращение, и его преобладание в последнее время представляется в Апокалипсисе под видом жены любодейцы великой, у которой на лбу надпись: тайна (Откр. 17:5); но нравственная испорченность у христиан — снаружи, а внутри — неверие в Господа. Порчею нравственною они приводятся к неверию; когда же неверие возобладает сердцем, тогда разлив безнравственности уже не имеет пределов. Неверие есть движущая скрытная сила беззакония, тайна, в нем кроющаяся.

Так понимают тайну беззакония древние наши Церковные толковники. Блаженный Феодорит пишет: «Думаю, что Апостол означил сим породившиеся ереси, потому что ими диавол доводит многих до отступления от истины. Наименовал же их тайною беззакония, потому что в них сокрыта сеть беззакония. Потому-то и пришествие антихриста Апостол назвал выше открытием. Ибо что всегда приготовлял втайне, провозгласит тогда открыто и явно». То же говорит и святой Дамаскин: «Тайною беззакония называет Апостол учения еретиков и ложные их догматы. Ибо они предшествуют ему, пролагая ему путь и подготовляя время прельщения. Ереси же изошли в мир от времен апостольских. Подобное говорит и Иоанн Евангелист: Якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристы мнози быша (1 Ин. 2:18), разумея еретиков».

Тайна уже деется беззакония, — указывая кознь сатаны уже в действии, уже явились антихристы-предшественники. Апостол хочет этим подать мысль: мог бы явиться и главный антихрист, но есть некто, удерживающий его. Кто? — Бог и Господь наш Иисус Христос. Его воплощение еще не совершило своего дела. Спасительная сила Его начала только действовать со времени сошествия Святого Духа. Надо дать ей время всюду проникнуть и оживотворить всех способных принять животворное ее действие. Когда она совершит свое дело, тогда и тому сыну погибели позволено будет выступить. Моменты сии сокрыты в советах Божия промышления. Можно потому говорить, что эти-то советы Божии и определения и удерживают явление антихриста.

Прежде сказал: удерживающее, здесь говорит: держай; разумеет же одно и то же, только с двух сторон: там — определение Божие, а здесь — Самого Бога и Господа, приводящего в исполнение Свое определение. Слова: от среды будет, не значат: уничтожится, престанет быть, а устранится, сойдет со сцены, прекратит свою сдерживающую деятельность. Ныне — не во время только Апостола, а во все время, дондеже днесь именуется (Евр. 3:13). Этим обнимает Апостол все время, пока держай будет держать. Экумений пишет: «Итак, когда настанет предел Божия определения, — и удерживающее ныне определение явится исполненным, тогда уже без всякой задержки откроется беззаконник». То же и Феофилакт: «Когда исполнится Божие определение, удерживающее ныне явление антихриста, и настанет определенное ему время, тогда он и откроется».

Послание святого Апостола Павла к солунянам второе, истолкованное святителем Феофаном.

> Трудные тексты Библии. Кто такой удерживающий? 2 Фес. 2:7

Кто такой удерживающий из Фесс 2:6-7?

(6) …И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. (7) Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь… (2 Фессалоникийцам 2:6-7)

Формулировка вопроса

Обычно, когда этот вопрос задают читающие синодальный перевод, они спрашивают о некоем «удерживающем» из 7 стиха. Но некий сдерживающий фактор встречается и в 6 стихе (однокоренное греческое слово). В 6 стихе этот фактор носит безличный характер (нечто сдерживающее — το κατέχον — средний род, по-русски выражено фразой «что не допускает»). А в 7 стихе этот фактор определён, как некая личность (некто сдерживающий — ο κατέχων — мужской род).

На формулировку вопроса и поиск ответа также влияет понимание фразы «взят от среды». В греческом тексте нет глагола в страдательном залоге. Ничто не указывает на то, что «удерживающий» будет кем-то насильственно «взят от среды»! Наоборот, фразу «εκ μέσου γένηται» (буквально «из средины сделается) лучше перевести, как «устранится из среды», «уйдёт» и т.п. (ср. Деян.17:33).

Ну и, наконец, кто же такой «человек греха»? Высказывались мнения, что это еврейское богоборчество, или папство. Ни то, ни другое не подходит под все характеристики «сына погибели». Ни еврейство, ни папство не сидело в храме Божьем, выдавая себя за Бога. Ни иудейские раввины, ни папы римские не творили «силы, знаменья и ложные чудеса» в планетарных масштабах. Вряд ли абстрактные институты вроде иудаизма и римского епископства были названы конкретным определением «сын погибели». Скорее всего так может называться вполне определённый человек, выполняющий волю сатаны (например в Ин. 17:12 так назван Иуда Искариот).

Итак, учитывая вышесказанное, нужно определить, что же или кто же обозначен причастием «удерживающий»?

Возможные варианты толкования

1. Римская власть.

Как ни странно звучит подобное толкование, оно довольно популярно:

Что разумеет Ап. Павел под to katecon (удерживающее – по слав.)? Ниже в ст. 7. он говорит относительно o katecon – держай, по слав. Несомненно здесь разумеется одно и то же, и именно вероятнее всего – римская власть, римская империя, которая своею мощною рукою пока еще сдерживала богоборство Израиля. Это толкование, идущее от времен Тертуллиана (De Resurr. c. 24 – duis nisi Romanus status), находит себе подтверждение и в фактах жизни Ап. Павла. Последний всюду находил что римская власть действительно играла роль “удерживающего” (см. Деян XVII:6 и д. XVIII:12-16), отсюда и его взгляд на власть в Рим XIII:1-3. Если же Ап. пишет здесь прикровенно, то это стоит в полном согласии с таинственным характером апокалиптических писаний и б. м. с соображениями осторожности, в виду того, что сказано во второй половине стиха 8-10

Толковая Библия Лопухина

Правда, похоже, что под «человеком греха» Лопухин подразумевает иудаизм… Полагая, что римские императоры препятствовали иудейскому богохульству. Поэтому, как мы уже отметили выше, вряд ли можно доверять подобному толкованию.

Мы имеем еще и особенную причину молиться за императоров и за Римскую империю. Нам известно, что конец мира со всеми ужасами, которые будут сопровождать его, отлагается по причине существования Римской империи. Следовательно, молясь об удалении этого страшного переворота, мы молимся и о продолжении империи Римской.

Тертуллиан, Апологетик.

Справедливо всякий может, во-первых, спросить, что такое удерживающее (το κατέχων), и потом обнаружит желание узнать, почему так неясно говорит об этом Павел? Что же такое, что не допускает открыться ему, то есть препятствующее? Одни говорят, что это благодать Святого Духа, а другие — римское государство; с этими последними я больше согласен. Почему? Потому что если бы апостол хотел говорить о Духе, то не выразился бы об этом неясно, но сказал бы определенно, что теперь препятствует явиться ему благодать Святого Духа, то есть чрезвычайные дарования. Кроме того, надлежало бы уже ему прийти, если тогда он должен прийти, когда оскудеют чрезвычайные дарования, потому что они давно оскудели. Но так как апостол говорит это о римском государстве, то понятно, почему он только намекает на это и до времени говорит прикровенно. Он не хотел навлечь на себя чрезмерной вражды и бесполезной опасности… Ибо тайна беззакония уже в действии. Здесь он указывает на Нерона как на прообраз антихриста.

Иоанн Златоуст, Гомилии на 2-е послание к Фессалоникийцам.

Баркли и Мэтью Генри также придерживались этой точки зрения. Последний вообще полагал, что беззаконник — это Римский Епископ — Папа, которому не давали развернуться в презренных ересях языческие императоры. Слабость этой точки зрения очевидна. Никто из пап (хотя некоторые из них были пренеприятными и многогрешными) не выдавал себя за Бога.

Мы не можем согласиться с этим толкованием ещё и потому, что текст ясно повествует: удерживающий отойдёт в сторону не раньше воцарения антихриста и Второго Пришествия Христа. Однако, языческая Римская Империя пала, а антихрист не воцарился, и Христос всё ещё не вернулся.

2. Дух Святой и Церковь, действующие до времени восхищения.

Это довольно поздняя точка зрения, которая не находит особого подтверждения в контексте. Она состоит в том, что термин «удерживающий» относится к Церкви. Эта точка зрения особенно по сердцу диспенсационалистам, придерживающимся претрибулационистской позиции (учение о том, что восхищение Церкви состоится до Великой Скорби).

Томас Л. Констейбл пишет:

Святой Дух Божий является той единственной Личностью, которая наделена достаточной (сверхъестественной) силой, чтобы осуществлять это “удержание”. Основанием для некоторых возражений на это служит средний род, в котором говорится об удерживающей силе в 2:6 (“что не допускает…”). Но ведь уже в следующем стихе (ст. 7) о ней сказано в явно мужском роде — удерживающий. Каким образом Он делает это? Посредством христиан, в которых обитает и через которых совершает Свою работу в обществе. Как и когда Он будет взят от среды? Очевидно, вместе с Церковью, в момент восхищения Ее, Святой Дух будет “взят” в том смысле, что будет приостановлено Его служение по “удержанию беззакония”, которое, как уже говорилось, осуществляется через Божий народ (ср. Быт. 6:3). Взятие удерживающего в момент восхищения Церкви, естественно, будет предшествовать наступлению дня Господнего; следовательно, Павел достаточно сильно аргументировал в пользу восхищения до начала “судов”. Отсюда вытекало, что фессалоникийцы жили не в период великой скорби — ведь восхищения Церкви в их дни не произошло.

Нам эта точка зрения представляется спорной.

Во-первых, претрибулационизм — вовсе не самый логичный способ, объяснить все тексты Писания о конце времён. У нас есть довольно много претензий к этой эсхатологической концепции (размеры данной статьи не позволяют их все высказать и обосновать). Ограничимся лишь тем, что претрибулационизм не является на 100% доказанной и безупречно аргументированной системой верований.

Во-вторых, Церковь не была во времена Павла достаточной общественной силой, чтобы осуществить функцию удерживающего беззаконие. (Хотя, этим возражением можно пренебречь, если речь идёт об исключительно духовном влиянии Церкви в духовном мире).

В-третьих, подобное прочтение подразумевает, что выражение «εκ μέσου γένηται» (буквально «из средины сделается) следует переводить, как «взят будет от среды», если речь идёт о восхищении Церкви. Однако, мы выяснили выше, что такой перевод маловероятен и богословски ангажирован. Эту фразу лучше перевести как «отойдёт в сторону» или «отстранится», но Церковь во время восхищения не отходит в сторону, а возносится вверх. При этом Церковь не может сама вознестись на встречу с Христом. Её должен вознести Господь. А в 7 стихе «удерживающий» сам, по своему почину смещается с центрального места.

В-четвёртых, мы явно видим, что Дух Святой продолжает действовать на земле и после являения антихриста, например в служении двух свидетелей (Откр. 11).

В-пятых, во времена Великой Скорби и правления антихриста на земле действуют христиане (см. например Откр. 6:11).

3. Божье Провидение, поддерживающее необходимость проповеди Евангелия

Эта точка зрения поддерживает тесную связь пророчества апостола Павла с Елеонской проповедью Христа. Особенно в свете этого текста: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец». (От Матфея 24:14)

По этому толкованию «нечто удерживающее» из 6 стиха — это необходимость проповедовать Евангелие, а «Удерживающий» из 7 стиха, это Бог, Который отойдёт в сторону, снимет Свою защиту с этого мира по окончании свидетельства всем народам. И тогда придёт конец, совершится мерзость запустения на святом месте и откроется «человек греха» — антихрист.

Выбранное решение вопроса

Наиболее логичной нам представляется третья точка зрения. Свой выбор мы основываем на следующих герменевтических принципах.

Принцип исторической преемственности.

Божие определение не позволяет явиться антихристу ныне. Но полагаю, что изречение это заключает в себе и другой еще смысл. Поскольку божественный апостол знал сказанное Господом, что Евангелие должно быть проповедано всем народам, и тогда придет конец (Мф 24:14), но видел также, что преобладает еще служение идолам, то, следуя учению Владыки, сказал, что прежде сокрушится держава суеверия и повсюду воссияет спасительная проповедь, и тогда явится противник истины… Иные утверждали, что Нерона назвал апостол тайною беззакония и делателем злочестия. Но думаю, что апостол назвал так появившиеся ереси.

Феодорит Кирский, Толкования на послания святого Павла (2 Фес 2:6-7).

Похоже, что Феодорит исповедует некую оптимистичную разновидность постмиллениаризма. Эта точка зрения, настаивает на том, что Второе Пришествие Христа состоится после окончания Тысячелетнего Царства — Миллениума. А Миллениум установится, когда все народы примут Евангелие.

Однако, Христос в Елеонской проповеди не разделял оптимизма Феодорита Кирского, а говорил, что проповедь будет лишь во свидетельство (а не во спасение) всем народам, что в последние дни оскудеет вера (Лук. 18:8), охладеет любовь (Мф. 24:12).

Феодорит всё же полагает, что именно необходимость проповедования Евангелия удерживает мир от воцарения антихриста.

Однако, не все отцы Церкви столь же оптимистичны, как Феодорит. Василий Кесарийский, выражая нашу точку зрения, повествует и об общем отступлении от веры в те дни:

Ибо если тем, которые внимают одному мановению и имеют одного царя, свойственны благочиние и согласие, то всякое разногласие и раздор — признак безначалия. На том же основании и встречаемое у нас такое разногласие, как с заповедями Господними, так и в отношении друг к другу, может служить уликою или в отступлении от истинного Царя, по сказанному: только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, или в отречении от Него, по сказанному: Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога» (Пс 13:1).

Василий Кесарийский, О суде Божием

Принцип ясности Писания и исследования исторического контекста

Кажется совершенно ясным, что первые читатели послания не испытали затруднения с пониманием смысла текста. Павел всего лишь пишет, что беззаконие пока творится в тайне, именно тайно, исподтишка сатана готовит мир к приходу антихриста. Но когда отойдёт в сторону удерживающий, откроется «человек греха», тогда тайные действия сатаны станут явными.

Однако не случайно, апостол Павел в 6 стихе подчёркивает, что фессалоникийцы уж точно знают то, что удерживает появление антихриста. Складывается впечатление, что Павел намекает на приоритетную добродетель фессалоникийской церкви. Какова же она?

Мы знаем, что главной ценностью в служении этой молодой церкви было благовестие.

Фессалоникийцы были весьма ревностны в проповеди Евангелия. «Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога, так что нам ни о чем не нужно рассказывать». (1 Фессалоникийцам 1:8)

Принцип грамматики и лексического анализа

Попытаемся дать свой собственный перевод шестого и седьмого стихов.

6 И теперь вы знаете нечто удерживающее открытие его ( т.е. человека беззакония из 3-4 стихов. Прим. ПБ) в своё время. 7. Ведь тайна беззакония уже действует, только есть теперь Удерживающий, доколе Он из среды не устранится.

Мы уже писали, что смысл выражения «εκ μέσου γένηται» (буквально «из средины сделается) лучше перевести, как «устранится из среды», «отойдёт»

Также мы отмечали, что удерживает мир от появления антихриста одновременно нечто, выраженное причастием среднего рода (6 стих — удерживающее) и Некто, обозначенный причастием мужского рода (7 стих — Удерживающий). Сочетание безличного и личностного позволяют говорить, что удерживание производит Личность на основании некоей необходимости.

Принцип литературного контекста и авторского замысла

Павел на самом деле преследует только одну цель: показать, что День Господень ещё не наступил. И не наступит, пока не свершатся определённые действия. А именно «сын погибели… в храме Божьем сядет… как Бог, выдавая себя за Бога».

Но в чем была причина воцарения антихриста? Павел видит в этом факте проявление Божьего суда над людьми, отвергшими Евангелие. Об этом апостол пишет в стихах с 10 по 12, т.е. в ближайшем контексте.

…за то, что они не приняли любви истины для своего спасения….да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. (2 Фессалоникийцам 2:10-12)

Таким образом весьма вероятно, что удерживающим фактором являлась необходимость проповеди Благой Вести. Ведь, когда неверие и отвержение Евангелия достигло своего апогея, т.е. все народы уже получили свидетельство Божье, но не обратились к Богу, тогда и открылся беззаконник, сын погибели — антихрист.

Принцип аналогии веры и аналогии Писания

Пожалуй только слепой не увидит очевидной связи речи Павла с Елеонской проповедью Христа, изложенной в Мф. 24-25.

Павел даже повторяет за Христом фразу «… и тогда…» (και τότε) из Мф.24:14.

У Матфея, передающего слова Господа, сказано «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец… увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте…»(От Матфея 24:15,16)

У Павла: «Ведь тайна беззакония уже действует, только есть теперь Удерживающий, доколе Он из среды не устранится… И тогда откроется беззаконник…» (2 Фессалоникийцам 2:7,8)

Налицо явная параллель. Проповедь Евангелия продолжится до середины Великой Скорби — семилетнего периода действия антихриста. Но в первые 3,5 года антихрист не будет явно противостоять Богу. Только по истечении 3,5 лет, он убьёт двух свидетелей (Откр. 11), и заявит о своих притязаниях на Божественный статус.

Бог отведёт Свою удерживающую десницу тогда, когда представитель каждого народа (включая народ Израиля) услышит Евангелие. Об этом же повествует и Иоанн в 14 главе Откровения:

(6) И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу;

(7) и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.

(8) И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.

(9) И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою,

(10) тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем;

(11) и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.

(12) Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.

(13) И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними.

(14) И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп.

(15) И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела.

(16) И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата.

(Откровение 14:6-16)

Здесь мы видим, что последняя жатва произошла одновременно с притязаниями зверя на поклонение (11 стих).

Таким образом, общее учение Писания вполне увязывает в причинно-следственной связи проповедь Евангелия и удерживание Божьим Провидением этого мира от окончательной предопределённой гибели от действий сатаны и антихриста.

Вывод.

Как и первые читатели послания мы должны «не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов». (2 Фессалоникийцам 2:2)

К сожалению, в наши дни не ощущается недостатка в разного рода «пророках» и «предсказателях» даты Второго Пришествия, «конца света», «Армагеддона» и «апокалипсиса».

Апостол Павел предупреждает, что события, сопровождающие подлинный конец этого мира, не будут нуждаться в помощи средств массовой информации. Они сами прогремят на весь мир, когда откроется «сын погибели», сидящий во вновь отстроенном иерусалимском храме.

Не стоит волноваться раньше времени. Лучше сосредоточиться на том, что способно хоть как-то удержать сей мир от гибели, а также спасти тех, кто примет милость и благодать Господа Иисуса Христа. Сосредоточиться на проповеди Евангелия!

АПОСТАСИЯ

АПОСТАСИЯ

, утрата христианином веры, отрицание религ. догматов, связанное с отпадением от Церкви и иногда сопровождаемое переходом в др. вероисповедание или к атеистическим воззрениям.

В греч. античной лит-ре термин «А.» обозначал измену законному правителю, дезертирство, мятеж. В греч. тексте ВЗ (Септуагинта) он приобретает религ. смысл — отпадение от Бога или Закона Моисеева (в евр. тексте: — восставать (Числ 14. 9), — быть непокорным (Ис 30. 1), — отпадение (Иер 2. 19)). В НЗ и раннехрист. письменности, продолжая ветхозаветную традицию религ. употребления, приобретает значение «отступление от христианской веры, вероотступничество» (ср.: Лк 8. 13; 2; Фес 2. 3; 1 Тим 4. 1-3 (ср.: Мф 24. 11-13); Евр 3. 12; 2 Петр 2. 20; 3. 17). Тертуллиан обвинял в А. иудеев (De pudic. VIII 9). Начиная со свт. Киприана Карфагенского (Ep. LVII 3. 1) термин «отступники» (apostatae) стал применяться к христианам, отпавшим от своей веры в ходе гонений. Свт. Киприан упоминает также декрет св. папы Корнелия об извержении из сана клириков-отступников (Ep. LXVII 6. 3). Один из главных примеров А. в христианстве — имп. Юлиан (361-363), прозванный Отступником (греч. ̓Αποστάτης). В зап. традиции термином «А.» наряду с отпадением от христ. веры (apostasia a fide) обозначался также отказ от религии как таковой (apostasia a religione) и сложение с себя духовного или монашеского сана (apostasia ab ordine) (ср.: Thom. Aquin. Sum. Th. II-II 12. 1). В ХХ в. на Западе активно дебатировался вопрос о том, можно ли считать А. приверженность коммунистической идеологии.

Для понятия церковной А. существенно следующее: 1) о ней можно говорить только в отношении лиц, принявших Крещение; 2) в отличие от ереси она характеризуется не частичным, а полным отрицанием церковного учения (ср.: CIC сan. 1325. § 2); 3) она должна быть явно выражена во внешних действиях (в открытом исповедании разрыва с христианством, отправлении культов иных религий и т. п.) и может быть добровольной или вынужденной. А., т. о., является участие христианина в обрядах иноверной религии, даже если участвующий не разделяет учения этой религии (ср.: Decret. Sext. V 2. 8; 13). За добровольную (сознательную) А. по правилам Васил. 73 и Григ. Нис. 2 полагалось пожизненное покаяние с дозволением приобщиться перед смертью Святых Таин; Всел. I Собор назначает за это 3 степени публичного покаяния в течение 12 лет, «являя милость» к отступившим, но истинно покаявшимся: «Три лета проведут между слушающими чтение Писаний, яко верные: и седмь лет да припадают в церкви, прося прощения: два же лета будут участвовать с народом в молитвах, кроме причащения святых Таин» (прав. 11). Вынужденная А., совершенная под страхом смерти или мучений, по прав. Васил. 81 (посл. четв. IV в.) наказывалась 8-летним 3-степенным (непринятие в церковь — 3 года; слушание Писания с оглашенными — 2 года; молитва с припаданием — 3 года) покаянием (для вкусивших идоложертвенное; для не вкусивших — 6-7 лет). Если же А. совершилась по принуждению, но без угрозы жизни и здоровью, то срок покаяния (в 4 степени: добавляется стояние в молитве с верными — 3 года) увеличивался до 11 лет. По более раннему правилу (314) Анкир. 3 вынужденная А. вообще не считалась преступлением и совершившие ее, после того как публично исповедают себя христианами, должны были без ограничений допускаться к церковному общению. Священник, участвовавший в языческих обрядах, после покаяния сохранял сан, но лишался права совершать таинства и проповедовать, диакон лишался права участвовать в богослужении (Анкир. 1-2). Различные случаи А. рассмотрены в правилах свт. Петра Александрийского (Петр Ал. 1-13). Виновные в А. сначала подвергались увещеванию и призывам к возвращению в Православие (ср.: Miklosich, Müller. T. 1. P. 183-184) и лишь в случае упорного отказа карались извержением из сана или отлучением от Церкви. В католичестве таковые, кроме того, изгонялись из монашеского ордена и иных церковных институтов и наказывались общественным порицанием («бесчестьем», лат. infamia), распространявшимся также на потомков тех, кто скончался без покаяния. Сложивших с себя монашество на Западе предписывалось держать в заключении, пока они не раскаются (Decret. Greg. IX. V 9. 5), а ослушавшихся своего епископа отлучали от Церкви (Ibid. I 33. 2; ср.: Карф. 10 и 11).

Светская власть преследовала отступников от христианства, причисляя А. к т. н. «гражданским преступлениям» (crimen publicum). В 357 г. имп. Констанций II узаконил конфискацию имущества лиц, перешедших в иудейство; последующие императоры ограничивали отступивших от христианства в язычество или иудейство в праве свидетельствовать на суде, дарить, завещать и наследовать по завещанию имущество и даже в праве вернуться в Церковь после покаяния (декреты Грациана, Валентиниана и Феодосия I от 383, Валентиниана, Феодосия I и Аркадия от 391), а также наказывали смертной казнью тех, кто склонял к А. (декрет Феодосия II и Валентиниана от 438). Для расследования дел об А. не было срока давности (декрет Феодосия II и Валентиниана от 426; ср.: Cod. Iust. I VII (De apostatis) и Прохирон XXXIX 31, 32, 34). Манихеям, перешедшим в христианство, а потом вернувшимся к своим обрядам, классическое рим. право назначает «крайнее наказание» — смертную казнь (Cod. Iust. I V 16, повторено в Василиках I 1. 31 и Прохироне XXXIX 28). Смертная казнь полагалась также за возвращение к языческим обрядам после принятия Крещения (ср.: Прохирон XXXIX 33).

К ап. Павлу (2 Фес 2. 3) восходит христ. традиция, к-рая считает А. главным признаком «последнего времени», тем самым в А. вкладывается эсхатологическое содержание. Ряд отцов Церкви (свт. Ириней Лионский,блж. Августин, свт. Иоанн Златоуст, блж. Феодорит) связывали апостата с «человеком греха» — антихристом. Тертуллиан, свт. Амвросий, Пелагий, блж. Иероним, Икумений, Евфимий Зигавин предлагали рассматривать А. в политическом смысле — как отпадение гос-в от Римской империи. Свт. Кирилл I Иерусалимский, блж. Августин, Феодор Мопсуестийский, блж. Феодорит, Фома Аквинский, Николай Лирский понимали А. в нравственно-религ. смысле — как отпадение от живого Бога в еретичество или отпадение народов от религ. мировоззрения. Совр. богословие, указывая на смысловую связь 2 Фес 2. 3 с Лк 21. 5-26, Мф 24 и Лк 18. 8 и основываясь на взгляде свт. Ипполита, высказанном в толковании на Книгу пророка Даниила, придает А. политико-нравственно-религ. значение: апокалиптические времена будут отличаться всеобщей А. в области как гос., так и религиозно-нравственных законов, что приведет к полной анархии и подготовит пришествие «человека беззакония» — антихриста, к-рый явится нравственным выражением совр. ему об-ва. См. также статьи «Богоотступничество», «Вероотступничество».

Лит.: Ширяев В. Н. Религиозные преступления: Ист.-догмат. очерки. Ярославль, 1909. С. 89-92; Страхов В., свящ. Второе послание св. ап. Павла к Фессалоникийцам. Серг. П., 1911; Глубоковский Н. Н. О Втором послании св. ап. Павла к Фессалоникийцам. Пг., 1915; Beugnet A. Apostasie // DTC. Vol. 1/2. P. 1602-1612; Bouché J. Apostasie // Dictionnaire de droit canonique. Vol. 1. P. 640-652; The Encyclopedia of Religion. Oxf., 1987; Ράλλης Κ. Μ. Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933. Σ. 322-323; Glaubensabfall // LTK. Bd. 4. Sp. 696-698.

К. А. Максимович, прот. Владислав Цыпин

Православная энциклопедия. — М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия». 2014.

Апостасия: что приближает конец света?

С точки зрения христианской философии истории то, что сильнее всего приближает конец мира, последнюю главную катастрофу человечества и окончательную неудачу мировой истории, – это апостасия, отпадение от веры. Можно сказать, что с духовной точки зрения все иные проблемы и вопросы – политические, экономические социальные, культурные, – производны и вторичны от этого, главного по сути вопроса мировой истории.

Вообще греческое слово ἡ ἀποστασία (apostasia) образовано от древнегреческого глагола ἀφίστημι (afistēmi) – отставлять в сторону, отводить, склонять к отпадению, уходить, отпадать, отделяться, и т.д. Первоначально в античной литературе у этого термина было скорее политическое значение. Оно означало отпадение от законного правителя, мятеж против него. Позже, в Септуагинте (перевод Ветхого Завета на греческий, который по преданию сделали семьдесят толковников) оно стало означать отпадение от Бога, например, у пророка Иеремии, который в частности такими словами передавал еврейскому народу Слово Господне:

«Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя; итак познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего и страха Моего нет в тебе, говорит Господь Бог Саваоф» (Иер. 2. 19).

Слово «апостасия» встречается и в Новом Завете, где оно означает отпадение уже от христианской веры. Одно из мест, связанных с этим словом – знаменитый фрагмент из Второго Послания апостола Павла к Фессалоникийцам, где вводятся ключевые понятия христианской эсхатологии: отступление (апостасия), антихрист («человек греха, сын погибели»), тайна беззакония и «удерживающий» («катехон»):

Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога… И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Сол. 2–7).

Этот фрагмент многократно толковался в богословии, христианской философии истории и политической философии. Кто есть тот «удерживающий», κατέχων, который пока держит оборону от рвущегося в мир антихриста и временного торжества почти всеобщей апостасии? Некоторые отцы Церкви удерживающим считали Римскую империю. А вот что по этому поводу писал, например, святитель Феофан Затворник:

«Древние толковники Св. Писания силою, удерживающею явление антихриста, считали, между прочим, и Римское Царство…В наше время если можно давать какой-нибудь вес подобной мысли, то разве в том отношении, если под Римским Царством будем разуметь Царскую власть вообще. Царская власть, имея в своих руках способ удерживать движения народные и держась сама начал христианских, не попустит народу уклониться от них, будет сдерживать его.

А так как антихрист главным делом своим будет иметь отвлечение всех от Христа, то он и не явится, пока будет в силе Царская власть. Она не даст ему развернуться и помешает ему действовать в его духе. Вот это и есть удерживающее.

Когда же всюду заведут самоуправство, республики, демократию, коммунизм, – тогда антихристу откроется простор для действования. Сатане не трудно будет подготовлять голоса в пользу отречения от Христа, как это показал опыт во время французской революции прошедшего и нынешнего столетий. Некому будет сказать властное “veto” (не позволяю), а смиренного заявления веры и слушать не станут».

Так или иначе, но, на мой взгляд, «удерживающим» можно считать того или то, что или кто мешает разным странам и миру в целом объединиться под одной властью, чтобы уже ничто не могло препятствовать действию антихриста на Земле. Причем, как мне кажется, вопрос тут даже не упирается в собственно политическую власть. Если страны будут номинально сохранять свою независимость и суверенность, но везде будут одни и те же порядки – социальные, экономические, культурные и т.д., – то такой мир уже можно будет считать единым и потерявшим подлинное разнообразие. И действие из кого-то жуткого единого центра, распространяющего «тайну беззакония», уже не будет встречать на своем пути непереходимых барьеров.

Также очень интересно, как мне кажется, сопоставить цитировавшийся выше знаменитый фрагмент из Второго послания к Фессалоникийцам с одним и, пожалуй, не менее знаменитым фрагментом уже из Первого послания к верующим этого же города. Там тоже идет речь о конце времён, и апостол Павел говорит:

«О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1 Фес. 5. 1–3).

То есть, получается, что последние времена и почти всеобщая апостасия будут наступать в условиях мирового благополучия, когда все будут жить в достатке и безопасности, пользуясь благами цивилизации. Вероятно, в каком-то смысле апостасия будет совершаться сама собой, в чём-то даже незаметно для многих людей. Ведь если жизнь благополучна и теперь все в порядке, кругом царит изобилие, то зачем вообще Бог? О Нём начнут (в принципе, давно уже начали) просто забывать, Он уже не нужен хорошо устроившемуся на Земле человечеству.

Конечно, это изобилие и благополучие будет только временной иллюзией. Ибо главное в человеческой истории – это ее духовное измерение и духовные устремления людей. А когда в процессе апостасии свое духовное первородство обменивают в процессе во многом незаметно совершающейся апостасии на «чечевичную похлебку» материального благополучия как главной цели и смысла жизни, тогда и наступит, как мне кажется, конец времен и Последний, Страшный Суд.

На заставке – извержение вулкана. Фрагмент фото flickr.com/34053291@N05

О других важных для христиан понятиях читайте в рубрике «Толковый словарь».

Толкование понятия «удерживающий» (ὁ κατέχων) (2 Фесс. 2:7)

Прежде всего, хотелось бы начать мой доклад с мотивов, которые могли сподвигнуть апостола Павла на написание этого фрагмета. Имеется в виду фрагмент послания 2 Фес. 2:1–12. Поводом послужило смущение фессалоникийских христиан касательно сроков наступления Дня Господня. Вот что, рассматривая данный вопрос, пишет Алексей Александрович Лопухин: «Вера в то, что эта парусия уже наступила, что час ее уже пробил, и что если она пока и остается незримой, то все же она может появиться пред взором во всякий момент, захватила собою общество верующих, и произвела полное нарушение нормального хода жизни. Развилось в самой широкой степени «бесчинство», выразившееся в том, что многие, в ожидании мгновенного наступления пришествия Господа, оставили нормальный образ жизни, предались «идейной» праздности в виду скорого прехождения образа мира сего, и стали, хотя б. м. и не всегда сознательно, обузой для трудящихся в христианской общине. Но они не только предались идейному ничегонеделанию, но даже пошли и дальше: они стали «суетиться»; «бросив свое собственное дело, эти «бесчинники» стали ходить по домам, разнося и обсуждая самые последние и сенсационные слухи по вопросу о парусии, и таким образом нарушали покой церкви, и прерывали работу среди трудящихся братьев»».

Таким образом, поводом к написанию данного отрывка в частности и всего послания в целом послужили беспорядки в фессалоникийской церкви, возникшие в связи с вопросом о парусии и признаках ее наступления. Утешая фессалоникийских христиан, ап. Павел излагает им «имеющее наступить», раскрывает им признаки наступления Парусии – пришествия Господня. И в этом описании, открывающем нам пришествие «сына погибели» – антихриста, мы среди прочего встречаемся с интересным моментом: «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь»(2 Фес. 2:7). Для полноты картины приведем не только 2 Фес. 2:7, но и предыдущий стих:

«И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Фес. 2:6-7).

Приведем греческий оригинал:

«καὶ νῦν τὸ κατέχον οἴδατε εἰς τὸ ἀποκαλυφθῆναι αὐτὸν ἐν τῷ ἑαυτοῦ καιρῷ.

τὸ γὰρ μυστήριον ἤδη ἐνεργεῖται τῆς ἀνομίας· μόνον ὁ κατέχων ἄρτι ἕως ἐκ μέσου γένηται» (выделение мое. – Р. С.).

Следует сказать, что текст отрывка до конца не ясен (особенно во второй половине 7 стиха) из-за многозначности ключевого глагола κατέχειν, пропуска подразумеваемых слов (т. н. эллипсис) и возможности по-разному связать слова между собой. Интересующее нас понятие выражено двумя причастиями настоящего времени глагола κατέχειν: в 6-м стихе это причастие среднего рода τὸ κατέχον, в переводе еп. Кассиана – «то, что удерживает»; в 7 стихе — причастие мужского рода ὁ κατέχων, «удерживающий». Глагол κατέχειν вообще может означать: 1) мешать, препятствовать чему, удерживать от чего (Лк. 4:42, Флм. 13); 2) держать, хранить, соблюдать, придерживаться чего (Лк. 8:15, 1 Кор. 11:2, 15:2, 1 Фес. 5:21, Евр. 3:6, 14, 10:23); 3) держать в своей власти, владеть, обладать, господствовать (Рим. 1:18, 1 Кор. 7:30, 2 Кор. 6:10); 4) ограничивать, содержать(ся) (напр., в тюрьме), быть связанным (Рим. 7:6); 5) удерживать за собой, занимать (место) (Лк. 14:9).

Обратимся к святоотеческой традиции толкования 2 Фес. и попытаемся обозначить ключевые интерпретации данного пассажа.Учитывая обилие источников и формат работы, мы остановимся лишь на самых основных толкованиях этого стиха.

Хронологически первое дошедшее до нас толкование восходит к Иринею Лионскому, Тертуллиану и Ипполиту Римскому.

Они понимали «удерживающего» как Римскую империю, которая не дает «открыться» антихристу. Это толкования опирается на значение глагола κατέχειν – «удерживать», «сдерживать».

Обратимся к позиции Амвросиаста, автора толкований на 13 посланий апостола Павла, под ἀποστᾰσία понимает regniRomanideficio или abolitio (т. е. расслабление и упадок Римской империи), а т. к. нет еще отпадения от Римской империи, нет ее упадка, то и антихрист не может явиться. Его явление задерживается благосостоянием Римской империи.

Блаженный Августин в своем труде «О граде Божием» касательно выражения «Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, – и тогда откроется беззаконник» говорит: «Некоторые думают, что в этом случае речь шла о римской власти и что апостол Павел не хотел писать об этом открыто из опасения подвергнуться преследованиям из-за недоброжелательного отношения к этой власти, которую многие считали вечной, так что говоря: «Тайна беззакония уже в действии», он якобы имел в виду Нерона, действия которого казались ему действиями антихриста. Поэтому иные делали предположения, что Нерон воскреснет и будет антихристом. Другие же полагали, что он и не убит, а, скорее, скрыт, чтобы считали его убитым; и что в то время, как его считают убитым, он скрывается, сохраняя свой возраст, и будет так скрываться до тех пор, пока в свое время не откроется и не восстановится на царство. Но такого рода предположения мне кажутся слишком странными. … Что же касается слов апостола: «Только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь», то в них не без основания видят речь о самой римской власти, как если бы было сказано: «Только повелевающий ныне да повелевает, пока не будет взят от среды удерживающий теперь».Из этой цитаты мы видим, что блж. Августин приводит мнение о том, Нерон воскреснет и будет антихристом («тайна беззакония»),однако сам Августин не придерживается данной точки зрения. Он также видит в «удерживающем» римскую власть, и это мнение согласно с приведенными выше.

Блж. Иероним около 407 г. в письме к Алгазии, где он изъясняет учение ап. Павла об антихристе, говорит, что под ἀποστᾰσία следует понимать отпадение всех народов, ранее подчиненных Римской империи. «Пока не будет прежде опустошена Римская империя и не появится антихрист, дотоле не придет Христос». Касательно «удерживающего» в ст. 6 он понимает Римскую империю. Апостол, по Иерониму, не хотел сказать открыто о разрушении империи, т. к. ее владыки почитали империю вечной. И если бы он сказал это открыто, то это было бы достаточной причиной воздвигнуть на нарождающуюся Церковь гонения.

Свт. Кирилл Иерусалимский в 15-м огласительном поучении «De secundo Christi adventu» следует традиции понимания четвертого царства в книге пророка Даниила как Римской империи. Учитывая то, что он признает свою зависимость от древних толкователей, можно заключить, что под τὸ κατέχον– удерживающей безличной силой – он понимал Римское государство, а под ὁ κατέχων – личной силой – римских правителей.

Знаменитый антиохийский экзегет Феодор Мопсуетский написал краткий, но емкий комментарий на послания ап. Павла, в котором утверждает, что τὸ κατέχον – это определение Божие, а не благодатные дары Святого Духа, ибо они не прекратятся и во времена антихриста. «Хотя бы диавол желал бы совершить это (пришествие антихриста) уже и теперь, но Бог препятствует ему, так как назначено время для кончины века, когда он и должен явиться».

Такого же мнения придерживался свт. Иоанн Златоуст. Святитель приводит два разных взгляда на понимание «удерживающего»: «Римское государство» и «Святой Дух». Интересно проследить, чем он руководствуется в предпочтении одного толкования другому. Для полноты восприятия приведем рассуждение свт. Иоанна Златоуста: «Что же такое «не допускает открыться ему» то есть, «препятствующее»? Одни говорят, что это благодать Св. Духа, а другие – римское государство; с этими последними я больше согласен. Почему? Потому что, если бы (апостол) хотел говорить о Духе, то не выразился бы об этом неясно, но (сказал бы) определенно, что теперь препятствует ему явиться благодать Св. Духа, т. е. (чрезвычайные) дарования. Кроме того, надлежало бы уже ему придти, если тогда он должен придти, когда оскудеют (чрезвычайные) дарования, потому что они давно оскудели. Но так как (апостол) говорит это о римском государстве, то понятно, почему он только намекает на это и до времени говорит прикровенно. Он не хотел навлечь на себя чрезмерной вражды и бесполезной опасности. В самом деле, если бы он сказал, что в непродолжительном времени разрушится римское государство, то тогда немедленно его, как возмутителя, стерли бы с лица земли, и (вместе с ним) всех верующих, как живущих и подвизающихся для этого. … Так же точно говорить он и здесь: «только до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь». То есть: когда прекратится существование римского государства, тогда он (антихрист) придет. И справедливо, – потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится (антихристу); но после того, как оно будет разрушено, водворится безначалие, и он будет стремиться похитить всю – и человеческую и божескую – власть. Подобно тому как прежде того разрушены были царства, именно: мидийское – вавилонянами, вавилонское – персами, персидское – македонянами, македонское – римлянами, так и это последнее разрушено будет антихристом, а он сам будет побежден Христом и более уже не будет владычествовать».

Отсюда видно, что святитель отдает предпочтение в понимании удерживающего римскому государству, т. к.:

§ Спаситель, по Иоанну Златоусту, если бы имел в виду Святой Дух, то говорил определенно, а не туманно.

§ Антихрист уже должен был прийти, т. к. «чрезвычайные духовные дарования» уже оскудели.

§ Далее свт. Иоанн утверждает, что апостол только намекал и говорил о римском государстве прикровенно, т. к. не хотел навлечь на себя вражды и бесполезной опасности.

§ Свт. Иоанн Златоуст говорит, что пока будут бояться римского государства, никто не подчинится антихристу. Он также проводит параллель с падениями предыдущих царств, утверждая, что римское государство будет разрушено антихристом, а его царство – Христом.

Блж. Феодорит Кирский также приводит вышеназванные толкования, но не соглашается с ними. Он видит в «удерживающем» слово Господа: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец»(Мф. 24, 14) и тогда явился бы сопротивник истины. Также он считает возможным толкование τὸ κατέχον как служение языческим богам, т. к. оно задерживает порученную Христом проповедь Евангелия всем народам. В другом произведении блж. Феодорит, исследуя тему антихриста, пишет: «Потом напоминает фессалоникийцам о том, чему учил многократно, и говорит: Не помните ли, яко еще живый у вас сия глаголах вам: и ныне удерживающее весте, во еже явитися ему в свое ему время, т.е. явился бы уже он, если бы не препятствовала ему благодать Божия и не назначила пришествия его в приличное для того время».Еще одним толкованием «удерживающего», по блж. Феодориту Кирскому, является благодать Божия, препятствующая пришествию антихриста.

С первым из толкований блж. Феодорита согласен прп. Ефрем Сирин, написавший краткий комментарий на все послания ап. Павла, дошедшие до нас в армянском переводе. Под τὸ κατέχονон понимает апостольскую проповедь Евангелия: «Пока апостольство не совершит данное ему призвание: «идите ко всем народам» (Мф.28:19), и не распространится учение (Христово), и не окончится также и его время, и не усовершатся люди чрез проповедь Апостолов и чрез учение священников: – только тогда, наконец, попускается Отступнику придти для испытания достоинства людей» . Под ὁ κατέχων прп. Ефрем Сирин понимал существовавший тогда иудейский храм и культ: «Пока не упразднится древнее богослужение, которое теперь удерживает через уготованное уже разрушение города (Иерусалима), и пока не удержится притом апостольство, которое теперь проповедует, и после него не распространится учение, – дотоле не придет день Господень, о котором те лживые соблазнители проповедуют вам, что он уже настает теперь. Но как существовало время Ветхого (Завета), и не прешло пророчество, ни огонь, ни жертвоприношение, ни рог помазания, доколе (не) пришел Христос, – так ничто не может остановить время проповеди Нового (Завета), пока не совершится, как и совершается, то, что должно предшествовать по времени».

Похожего мнения придерживается свт. Фотий: «Явится в свое время, то есть когда настанет определенное ему и Богом попущенное, или соизволенное, время».Севир Антиохийский, по свидетельству византийского церковного писателя Х в. Экумения, утверждал, что «Удерживает и не допускает беззаконному явиться Дух Святой. Когда Сей, по причине умножения зла в людях, отстранится и отступит, тогда беззаконный тот возымеет свободу открыться и выступить на среду, — мешать будет некому».

Резюмируя данный отдел, мы можем заключить, что рассмотренные нами святые отцы не видели различия между понятиями τὸ κατέχον и ὁ κατέχων(слав. – «удерживающий» и «держай» соответственно), и полагали, что оба выражения заключают в себе одно и то же. Большинство отцов и учителей Церкви и церковных писателей под удерживающим τὸ κατέχον разумели Римскую империю, a под взятием держащего от среды – раздробление и разрушение ее, имеющее произойти при антихристе, или перед антихристом. Основания этого мнения следующие: а) распространенное мнение о том, что четвертое царство, виденное пророком Даниилом в образе четвертого безыменнаго и страшного зверя, есть Римское царство; а по книге Даниила это царство представляется последним из всемирных царств, и из него возникает антихрист; б) во времена отцов Римская империя была могущественным царством, простиравшейся до границ вселенной – οἰκουμένης, т. е. из всех действующих сил она казалась наиболее способной задержать явление антихриста; в) прикровенность речи Апостола о задерживающем явление антихриста наводила на догадку, что говорить об этом предмете открыто было нельзя, опасно, а для христиан страшной и опасной силою, кроме враждующих, но не особенно опасных Иудеев, было в то время правительство Римской империи.

Если обратиться к нашим дореволюционным экзегетам, то они, как замечает свт. Феофан Затворник, рассматривали под «удерживающим» царскую власть, удерживающую народ, не допускающую народу уклониться от христианских начал и т. п. В частности, такого мнения об «удерживающем» в придерживались Д. Глаголев и Н. Виноградов в своих толкованиях на 2-е послание ап. Павла к Фессалоникийцам. «Взгляды обоих этих богословов на смысл удерживающего и держай не оригинальны, а заимствованы ими у новейших протестантских ученых: Олсгаузена, Лютардта, Гофмана, Оберлена», – утверждает проф. А. Д. Беляев.

В заключение еще раз перечислим основные толкования понятий τὸ κατέχον и ὁ κατέχων(слав. – удерживающее держай)(2 Фес. 2:6–7), сведя их в таблицу:

Термин

Толкование

Авторы толкований

удерживающее,

держай

Римская империя,

Император (соответственно)

большинство святых отцов

Здесь и далее см. первый столбец

Определение Божие

Феодор Мопсуетский

Определение Божие, что антихрист явится не раньше проповеди Евангелия всем народам.

Благодать Божия

блж. Феодорит Кирский

Существование язычества, идолопоклонства

Он же

тайна беззакония: злые и лицемерные люди, находящиеся в Церкви

блж. Августин Иппонский

Святой Дух, благодать Святого Духа

Свт. Фотий, Севир Антиохийский, Экумений, отчасти – блж. Феодорит

Государственная власть как институт (не только Римская империя, как у древних толкователей)

Д. Глаголев и Н. Виноградов

Более подробно история толкования 2 Фес. 2:6–7 отражена в следующих работах:

Беляев А. Д., проф. О безбожии и антихристе: в 2 ч. – М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря: Паломник, 1996. – Репринт. воспроизведение изд. 1898 г.

Богословский М. Человек беззакония. История толкования 2 Солун. 2, 1–12// Православный Собеседник. – 1885. – Т. 2. – С. 261–297.

Страхов В., свящ. Второе послание святого апостола Павла к Фессалоникийцам – историко-исагогическое исследование. – Сергиев Посад: Издательство ТСЛ, 1911. – 396 с.

Γαλάνη Ὶ. Ή В’ επιστολή тоu Απ. Παύλου лрод θεσσαλονικείς. Σ. 180 έξ.Rigoux, A.

L’Antechrist et l’opposition au Royaume messianique dans l’Ancien et le Nouveau Testament. – Louvain, 1932, – P. 260-267.

Толковая Библия. Издание преемников А. П. Лопухина. – Пг., 1912. – Т. 11. – С. 1220.

Подробнее о поводе написания послания см.: Браун Р. Введение в Новый Завет. Том II. / Пер. с англ. (Серия «Современная библеистика»). – М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. – 571 с. – С. 196.

Цитата приведена по Синодальному переводу. Для сравнения приведем также церковно-славянский перевод: «Тaйна бо ўжE дёетсz беззак0ніz, т0чію держsй нн7э д0ндеже t среды2 бyдетъ», перевод еп. Кассиана (Безобразова): «Ибо тайна беззакония уже в действии; только есть теперь удерживающий, доколе он не будет отнят от среды»,перевод РБО 2011: «Ведь таинственные силы зла уже действуют, но сначала должен уйти с дороги тот, кто преграждает ему путь».

Novum Testamentum Greace – Nestle-Aland, 28th Edition – Deutsche Bibelgesellschaft. – 1008 c.

В одном только древнегреческо-русском словаре И. Х. Дворецкого у глагола κατέχειν зафиксировано 24 значения, среди которых: держать, удерживать, задерживать, хранить, блюсти и др.

Вестель Юрий. Еще раз об «удерживающем» (2 Фес. 2:6-7): научный взгляд // «Анти-Раскол» информационно-справочный портал по расколоведению: . URL: http://www.anti-raskol.ru/pages/1912 (дата обращения: 20.09.2013).

Подробный разбор истории толкования данного пассажа см.: Rigoux, A. L’Antechrist et l’opposition au Royaume messianique dans l’Ancien et le Nouveau Testament. – Louvain, 1932, – P. 260-267; Γαλάνη Ὶ. Ή В’ επιστολή тоu Απ. Παύλου лрод θεσσαλονικείς. Σ. 180 έξ.

Ириней Лионский, свт. Против Ересей. V.26.1 // Православная энциклопедия «Азбука веры»: URL: http://azbyka.ru/otechnik/?Irinej_Lionskij/vs_eres=5_26 (дата обращения: 20.09.2013). Он признавал, что римская государственная власть, четвертый зверь по пророчеству Даниила, является фактором божественного мироуправления, предохраняющим человечество от гибели: dividetur, quodnuncregnatimperium .

Тертуллиан. О воскресении плоти, 24 // The Tertullian Project: . URL: http://www.tertullian.org/russian/de_resurrectione_carnis_rus.htm (дата обращения: 20.09.2013). «Кто же это, если не римское государство, падение и разделение которого между десятью царями совершит антихрист? “И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус умертвит духом уст Своих, и уничтожит явлением Своего пришествия того, чье пришествие, по действию сатаны, будет сопровождаться всякою силою, ложными знамениями и чудесами и всяким неправедным обольщением тех, которые погибают” (8–10)».

Ипполит Римский, свт. Толкование на книгу пророка Даниила. IV.21 // Русская идея: . URL:http://apocalypse.orthodoxy.ru/review/0204.htm(дата обращения: 20.09.2013). «Кто же этот удерживающий до времени, как не четвертый зверь, по отшествии и уничтожении которого и придет обольститель?»

Migne. Patr. curs. сompl. Ser. lat. 1879. – T. 17. – Col. 456–457.

Аврелий Августин, блж. О граде Божьем. Кн. 20, гл. 19. // Православная энциклопедия «Азбука веры»: URL: http://azbyka.ru/otechnik/?Avrelij_Avgustin/o-grade-bozhem=20_19 (дата обращения: 20.09.2013).

Migne. Patrol. curs. compl. Ser. lat. – T. 22. – 1845. Epistola CXXI, ad Algasiam, col 1035–1038.

Страхов В., свящ. Второе послание святого апостола Павла к Фессалоникийцам – историко-исагогическое исследование. – Сергиев Посад: Издательство ТСЛ, 1911. – С. 159.

Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные и тайноводственные. – М.: Синодальная библиотека Московского Патриархата, 1991. – 340 с. – Огласительное поучение пятнадцатое

К готовящимся в Иерyсалиме ко просвещению, сказанное без приготовления, на слова: «И грядущаго судити живых и мертвых». И об антихристе. Также на слова Даниила: «Зрях дóндеже престоли поставишася, и Ветхий деньми седе» и проч. (Дан.7:9). «Видех во сне нощию, и се на облацех небесных, яко Сын Человечь идый» и проч. (Дан.7:13).

Migne. PG, T. 66; Theodori episcopi Mopsuesteni In epistolas B. Pauli commentarii. Ed. H. Swete, Camb. (USA), 1880—82, T. 1—2.

Цит. по: Страхов В., свящ. Второе послание святого апостола Павла к Фессалоникийцам – историко-исагогическое исследование. – Сергиев Посад: Издательство ТСЛ, 1911. – С. 167.

Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений в двенадцати томах. – М.: 2003. – Т. 11. Кн. 2. Беседа 4.

Интересное замечание высказывает проф. А. Д. Беляев в книге «О безбожии и антихристе»: «Особенность его мнения о «держай» и «удерживающем» та, что препятствием для явления антихриста он признает собственно страх, который люди питали к римской власти, и непобедимую силу этой власти, внушавшей покорность. Характерными чертами Римского царства и римского народа были строгая законность, строгая военная дисциплина. … Златоуст прямо и говорит, что по разрушении Римского царства водворится безначалие, при котором антихристу легко и удобно будет захватить в свои руки власть. А возможности смены и замены Римской империи другим каким-либо царством Златоуст не допускал, потому что он, как и другие отцы и учители Церкви, на основании таинственных видений, изложенных в книге Даниила, видений истукана и четырех зверей, признавал четвертое царство последним и именно Римским царством. Мнение Златоуста об удерживающем и держай имеет то преимущество перед однородными мнениями других богословов, что он не просто под удерживающим и держай разумеет Римскую империю, а объясняет каким образом эта империя задерживает явление антихриста».

Феодорит Кирский, блж. Толкование на 2 послание к фессалоникийцам. // Православная энциклопедия

«Азбука веры»: . URL: http://azbyka.ru/otechnik/?Feodorit_Kirskij/tolkovanie_na_vtoroe_poslanie_k_Fessalonikiycam=2 (дата обращения: 20.09.2013). «И ныне удержавающее весте, во еже явитися ему в свое ему время». Под «удержавающим» иные разумели Римское царство, а иные благодать Духа, то есть антихрист не придет, пока пребывает благодать Духа. Но невозможно прекратиться совершенно благодати Духа, ибо лишенным духовной помощи можно ли препобедить его ухищрения? Да и Римскому царству не будет преемствовать другое царство, потому что под четвертым зверем и божественный Даниил дал разуметь Римское царство, в нем же произник малый рог, творящий «рать со святыми» (Дан.7:21), а это есть тот самый, о ком божественный Апостол изрек пред сим сказанное. И божественный Апостол, как думаю, говорит не о Римском царстве и не о благодати Духа; напротив того, признаю истинным утверждаемое другими. Благоугодно Богу, чтобы антихрист явился во время скончания. Посему Божие определение не позволяет явиться ему ныне. Но полагаю, что изречение сие заключает в себе и другой еще смысл. Поелику божественный Апостол знал сказанное Господом, что Евангелие должно быть проповедано всем народам, «и тогда… кончина» (Мф.24:14), но видел также, что преобладает еще служение идолам, то, следуя Владычнему учению, сказал, что прежде сокрушится держава суеверия и повсюду воссияет спасительная проповедь, и тогда явится сопротивник истины.

Феодорит Кирский, блж. Сокращенное изложение Божественных догматов. Гл. 23. Об антихристе // Pagez.ru: . URL: http://www.pagez.ru/lsn/0474.php (дата обращения: 20.09.2013).

Затем, в 1893 г. этот комментарий был переведен на латинский язык. Вследствие двойного перевода – с сирийского на армянский и с армянского на латинский – комментарий св. Ефрема Сирина местами непонятен. В 1895 г. с латинского перевода был сделан перевод на русский язык, напечатанный в Богословском Вестнике: БВ. – 1895. – № 4. – С. 241–243.

Ефрем Сирин, прп. Толкование на Священное Писание. Второе послание к Фессалоникийцам // Православная энциклопедия «Азбука веры»: . URL: http://azbyka.ru/otechnik/?Efrem_Sirin/tolkovanie-na-vtoroe-poslanie-k-fessalonikijtsam=2 (дата обращения: 20.09.2013).

Там же.

Цит. по: Феофан Затворник, свт. Послание святого апостола Павла к Солунянам второе, истолкованное святителем Феофаном // Библиотека Золотой Корабль.RU: . URL: http://www.golden-ship.ru/knigi/2/feofan_z_TPSol2.htm#_Toc227067037 (дата обращения: 20.09.2013).

Выводы основываются на фундаментальном труде проф. Беляева А. Д. О безбожии и антихристе

В 2 частях. – Репринт. воспроизведение изд. 1898 г. – М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря: Паломник, 1996. – Факс. изд., на тит. л.: Сергиев Посад: 2-я тип. Снегиревой, 1898.

Феофан Затворник, свт. Беседовательное толкование Второго Послания к Солунянам. – Москва, 1873. – С. 71. «В наше время какой-нибудь вес можно давать подобной мысли разве только в таком случае, если под Римским царством разуметь царскую власть вообще и это таким образом: царская власть, имея в своих руках способы удерживать движения народные и держась сама христианских начал, не попустит народу уклониться от них, будет его сдерживать. Как антихрист главным делом своим будет иметь отвлечь всех от Христа, то и не явится, пока будет в силе царская власть. Она не даст ему развернуться, будет мешать ему действовать в своем духе. Вот это и есть удерживающее. Когда же царская власть падет, и народы всюду заведут самоуправство (республики, демократии), тогда антихристу действовать будет просторно. Сатане не трудно будет подготовлять голоса в пользу отречения от Христа, как это показал опыт во время французской революции. Некому будет сказать veto – властное. Смиренное же заявление веры и слушать не станут. И так, когда заведутся всюду такие порядки, благоприятные раскрытию антихристовых стремлений, тогда и антихрист явится. До того же времени подождет, удержится».

Однако, как показало наше время, и эта точка зрения себя не оправдала. Сам свт. Феофан мнение об удерживающем как о царской власти не считал самым адекватным и выражающим мысль ап. Павла. Как видно из того же толкования (С. 67–76), Феофан Затворник под удерживающим понимал определение Божие и спасительную силу Божию, а под «держай» (ὁ κατέχων) – Самого Бога.

Второе Великое путешествие святого Апостола Павла с проповедью Евангелия. Опыт историко-экзегетического исследования. Законоучителя Тульского Епархиального Училища священника Д. Глаголева». – Тула, 1893. – С. 161–166.

О конечных судьбах мира и человека. Критико-экзегетическое и догматическое исследование. Н. Виноградова. – 2-е изд., перераб. и доп. – Москва. – 1889. С. 132–139.

Точнее будет сказать, что под «удерживающим» они понимали государство, государственный, правовой порядок, силу закона; а под словом «держай» – высшего носителя законного порядка – царя или правительство.

Будучи поздневизантийским толкователем, Экумений не входил в рамки данного исследования. Более подробно о нем см.: Беляев А. Д., проф. О безбожии и антихристе. Глава: «Изъяснение позднейших православных богословов учения об антихристе». Поздневизантийские толкователи, такие как Экумений, блж. Феофилакт Болгарский, Евфимий Зигабен, не отличаются оригинальностью и почти дословно следуют обозначенным выше толкованиям (свт. Иоанн Златоуст, блж. Феодорит Кирский).

Тема: Кто есть Удерживающий теперь?

Давайте зададим несколько вопросов к этим стихам?1)Что не Совершиться?Тайна беззакония 2)Что значит не совершиться?Закончится исполнится,законченное дело,пример Иоанна 19,30..Все закончилось до смерти—тоесть пока уксус не подали—не совершилось все,Откр 16:17—Бог определил излить гнев свой,последняя чаша вылита и тогда:Совершилось.Откр 21:5,6 Совершилось—Се творю все новое,все закончилось,все ,что Бог определил сделать чрез пророков и даже о новой земле все пришло в исполнение—все совершилось,дело сделано и закончилось.3)Совершилось—закончилось,А Когда?Когда будет взят от среды удерживающий теперь,А что он удерживает?Открытия беззаконника—6 ст что не допускает ему не прийти в свое время,а открыться.8ст И тогда откроется беззаконник..Это когда?Когда будет взят от среды будет взят тот—КТО удерживает его открытия.Что такое откроется-является ли его открытие его пришествием(беззаконника),началом его действия или его открытия Самого-кто он есть на самом деле.Что значит откроется?

  1. Раньше многие понимали так откроется—это начнет действовать антихрист.Открыться и начать действовать это не одно и то же 7 ст повторю..Если кто-то скажет,что начнет действовать,то увы эта тайна беззакония уже во времена апостолов действовала,только в последнее время,должен прийти,последний антихрист,потому что Иоанн сказал:их уже много в мире,так что это действие не начнется,а уже давно началось.Теперь получается что открытие человека греха,произойдет тогда,когда тайна беззакония совершится(закончится).Значит когда тайна беззакония закончится—тогда и откроется беззаконник ,а если говорить,что начнет действовать,так тайна беззакония уже кончила действовать,не начнет,а закончится.Чьею силою и властию действует беззаконник?9 ст -ответ-сатаны—откр13 гл2 ст:Кто такой дракон?Древний змий наз.диаволом и сатаной.Этими чудесами и знамениями,которые он будет совершать он себя ОТКРОЕТ или СКРОЕТ?Будет обольщать замаскирует себя спрячет,потому,что от начала Павел говорил:
  1. Неудевительно если сатана принимает вид ангела света,то не удевительно,что его служители принимают вид служителей правды.Но чтобы им такой вид принимать они что делают?Они делают великие чудеса и знамения.Но для чего беззаконник эт совершит,чтобы себя людям открыть или чтобы людей обмануть?Обмануть.Тоесть когда он действует он себя не открывает,Потому открытие егои действие это не одно и то-же,во время своего действия он себяне открывает ,а наобород скрывает,прячет,он обольститель он обольщает людей,все народычтобы они поклонились ему.Откр 13:13,14чудесами он обольщает—вот причина,для чего эти чудеса и знамени—чтобы обольстить ,обмануть,прельстить,увлечь,чтобы они поклонились зверю—но это ни в коем случае не открытие его .Пример:В Самарии,где проповедовал филипп,был некто Симон—волхв,волшебник—увлек волшебством множество народа и люди видя эти волшебстваговорили:Это великая сила божия,Так они его узнали или он их обманул?
  1. Он их обманул не открылся,а скрылся. Он не тем был кто есть на самом деле,тоесть чьею силой он это делал?Диавола.Но когда пришел Филип и стал проповедовать Иисуса,изгонять бесов,исцелять больных,то многие уверовали,уверовал и сам Симон и перестал это делать и теперь всем стало ясно ,что это было,если это была великая сила Божия,то емуне надо было переставать это делать, и открылось кто он есть.2 Фессалон 2 гл 9,10 стихилюди любовь истины не приняли,стали обольщенными(он обольщает когда действует,он не открывается,а наобород скрывается,чтобы обольщать чудесами и знамениями).Если он чудесами и знамениями обольщает людей(скрывая себя не показывая,кто он есть на самом деле),то откроется он через что?Когда перестанет это делать,пока он это делает ,он не открывается,он скрывается обольщает,но он несможет обманывать обольщать,когда он перестанет это делать или(откроется перед всеми(кого обманывал,кто он есть на самом деле)
  1. Но добровольно вряд ли он перестанет это делать,потому и написано:доколе не бедет взят от среды удерживающий теперь,не уйдет,не покинет сам(добровольно),но взят—это зависит не от того кто взят,а кто ВОЗЬМЕТ….—Итак чтобы он был открыт,он должен перестать действовать,и так и написано:тайна беззакония уже в действии,только не совершиться,тоесть не закончится,до тез пор,пока не будет взят от среды удерживающий теперь,когда он будет взят от среды,что произойдет с ЭТОЙ ТАЙНОЙ БЕЗЗАКОНИЯ?Она перестанет действовать.Так когда она перестанет действовать что произойдет?Тогда откроется беззаконник(тоесть все увидят ,что он и есть антихрист).И еще важный вопрос —А КОМУ ОН ОТКРОЕТСЯ?Если церкви он откроется,тогда,когда кончит действовать,тоесть он действовал и церковь его не знала,церковь где окажется?В его руках,она ему поклонится,давайте прочитаем Откр 13 гл с 5 стОн будет хулить Бога и жилище Его и имя Его и будет вести брань(войну) с кем?
    1. Со святыми,так если святые его не знают(он им не открыт)будут они с ним воевать? НетПочему они с ним воюют?Потому что они знают,кто он и противостоят ему верою твердою потому и война и он победит их и будет иметь власть,делать что хочешь умервшлять),но они не поклонятся,поклонятся только те чьи имена не записаны в книги жизни. Так те кто не поклонятся это и есть церковь—святые Его.Иоанн учил братьев и говорил:много антихристов появилось в мире,но должен еще один прийти,он уже им открывал как им надо его узнать,по чудесам и знамениям?По исповеданию,тот дух который не исповедует…..есть дух антихриста и теперь есть уже в мире,так если мы знаем действие духа антихриста,так мы его уже сегодня знаем и должны знать и горе нам если мы его не будем знать,если мы не знаем,то мы все ему поклонимся,тогда конец,когда он откроется изменить уже ничего будет не возможно ибо когда он откроется прийдет Христос и его убьет,а верных Ему возьмет на небо.
        1. Остался главный вопрос:Так чтобы он(беззаконник) перестал действовать-как это может произойти,чтобы он перестал действовать?Если он начал действовать,если получил силу от кого?От сатаны,а как же он перестанет действовать?Если не будет сатаны и сатана ему силу не даст,ибо если сатаны не будет,то он ему и силу дать не сможет—Захарии 13 гл 1 и 2 ст. Доколе не будет взят от среды удерживающий теперь—от какой среды?Тоесть с нашей земли—от земли должен быть взят удерживающий ,Что он удерживает?Он удерживает беззаконнику открытся—СТАТЬ ЯВНЫМ(кто он есть на самом деле)И он не откроется,пока этот удерживающий—УДЕРЖИВАЕТ.Задать вопрос:Сколько раз слышал,что люди называли церковь удерживающим?Это что значит церковь помогает беззаконнику скрыться чтоб его никто не узнал,она удерживает чтобы он открылся?
          1. Или все же церковь должна открывать его всем людям?Что же теперь правильно?,церковь должна его открывать всем людямЦерковь должна его открывать,Христос ли ,Дух Святой ли,Они ли будут его скрывать или Они нам его открывают,чтобы мы его знали и чтобы мы ему не покланились,но тот который дал ему силу,по чьему действию он и действует,тот не хочет,чтобы он былоткрыт и открылся,но это и не в его власти,сколько ему власть дана была он это делал.,он(сатана)не допускал,чтобы он открылся,но приходит день,когда он сам диавол изменить ничего не сможет почему?ПОТОМУ что НЕЧИСТЫЙ ДУХ БУДЕТ ВЗЯТ ОТ ЗЕМЛИ(среды) и это не в его власти.Откр20 ст 1-3Оказывается ангел от Бога кому дана эта власть и сила его свяжет и ввергнет его в бездну и положит печать на нем на 1000 лет,а для чего?Чтобы уже не прельщал народы,что он до этого времени как раз и делал он будет взят от среды2 фессалон и куда?Он брошен в бездну и над ним положена печать.
            1. Тайна беззакония уже в действии,только не совершится(не закончится)доколе не будет взят от среды удерживающий теперь(ДИАВОЛ).Вы видите теперь эту связь,когда сатана будет взят от среды эта тайна беззакония закончится,потому что он больше не может действовать и обольщать народы конец на этом все—вот теперь беззаконник(антихрист)остался без этой силы,без этой власти,которую ему дал кто?Сатана,так теперь сам сатана беспомощен.,скован и в бездне и он не может дать ему силу он не может более удерживать чтобы он не открылся.И вот тогда когда он пред всеми откроется кто он есть будет уже поздно когда люди которых он обольстил это увидят будет уже поздно.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *