Что такое крестины

Традиции празднования

Главная традиция праздника — купание в естественных водоемах. Несмотря на то, что многие верующие уверены, что любая вода, даже из-под крана, обладает целительной силой, это является мифом. В Крещение вода должна быть освящена священником — только после этого она приобретает все свои живительные свойства. Поэтому, все обряды купания должны походить только в освященном водоеме, а воду для приготовления пищи следует брать на территории храма.
Сколько стоит загранпаспорт нового образца в 2019 году в России, стоимость загранпаспорта на 10 лет

Традиция купания на Руси в проруби тесно связана с «крещенскими морозами». Так как в открытом водоеме вода покрыта слоем льда, прорубается крестообразная прорубь, которая носит название «Иордань». В «Иордани» очищались все, кто принимал участие в святочных гуляньях, гаданиях и колядках. Все другие православные купаются в проруби для очищения и благословения.

Считается, что на Святки вся нечисть гуляет по земле, и ряженые, которые принимали участие в веселых и шуточных представлениях, обязательно должны пройти обряд омовения. Любое гадание Церковь также считает одним из самых главных человеческих грехов, поэтому после него все молодые девушки должны были непременно опуститься в крещенскую прорубь.

К торжеству все православные готовятся заранее. В домах нужно навести порядок, вымыть полы и убрать весь лишний сор со двора. Считается, что в пыли, в печах, углах, на окнах и в дверных проемах могут прятаться черти. Для очищения дома можно использовать прошлогоднюю святую воду. Наиболее любимой традицией у молодых людей является выпускание голубей. Этим обрядом праздник заканчивается.

Обряды и приметы

Святая вода может лечить раны и болезни, поэтому ее запасают на весь год. Ее добавляют в пищу домашнему скоту, дают детям и старикам. Православные верят, что святая вода теряет свои силы от дурных помыслов, при ссорах и других греховных поступках. Именно поэтому, вода служит оберегом семьи и обеспечивает в доме покой и порядок.

От Крещения начинается отсчет до нового сельскохозяйственного года. В этот день принято следить за поведением животных и растений. Погода в праздник могла предупредить о будущем неурожае, успехе в охоте и рыбной ловле. Наиболее благоприятный прогноз дает снег — он сулит богатый урожай. Снег обладает той же силой, что и вода, так как состоит из нее. Для красоты и здоровья принято умываться снегом, обтираться им после купания.

Приметы и гадания

Ночь на праздник считается волшебной. С древности сохранился особый обряд — в ночь с 18 на 19 января верующие следят за водой. Когда она колыхнется, нужно выйти на улицу и посмотреть в небо — в это время открываются небеса и сходит божественная благодать. Считается, что в эту минуту можно загадать любое желание и оно непременно исполнится.

В канун праздника вся нечистая сила еще больше пытается проникнуть в дома и принести как можно больше вреда верующим. В жилые помещения и дома крестьян она может проникнуть практически в любом обличье. Чтобы защитить дома, нужно вечером 18 января нарисовать белым мелом на дверях и окнах знаки креста. В старину считалось, что забыть поставить этот знак — к великой беде.
>

Приметы

Православные верят, что после водосвятия нельзя стирать в течение 20 дней.
Если над водоемом будет туман, в этом году будет много пшеницы.
Лай собак на праздник говорит о хорошей охоте.
Звездная ночь на 19 января — к сухому лету, хорошему урожаю бобовых и лесных ягод.
По погоде днем можно судить о том, какой будет она на декабрьские церковные праздники.

С праздником в народе связано немало примет, многие из которых нашли свое отражение в известных поговорках.

Гадания

В последний день святочных гаданий можно узнать свою судьбу. Так как любое гадание считается грехом, все участвующие в обрядах, после их завершения должны искупаться и смыть его с себя. Во время гадания девушки расплетали косы, снимали с себя нательные крестики и пояса.

Узнать имя суженого можно несколькими способами. Самый популярный у молодых девушек — гадание на листике бумаги. Девушки писали различные мужские имена, складывали листочки в керамический горшочек или любой другой предмет (шляпу, ведерко) и вытягивали с закрытыми глазами по очереди. Какое имя было написано на листке, так будут звать суженого.
Узнать, кто из девушек в этом году выйдет замуж, очень просто. Нужно отрезать кусочки нити одинаковой длины и загадать, какая из них будет говорить о судьбе определенной девушки. Нитки следует поджечь одновременно и следить за тем, как они будут гореть. Если нить потухла сразу, в этом году девушка замуж не выйдет. Если нить догорит полностью, следует ждать сватов.
Желание исполнится, если внимательно посмотреть за поведением своего домашнего животного. Достаточно позвать кошку и внимательно посмотреть, какой лапой она сначала войдет в пощение. Если она войдет с левой лапы, желание непременно сбудется. Если с правой, придется ждать целый год.
Судьбу предскажут обычные продукты, которые всегда найдутся в доме у любой девушки. В непрозрачные чашки или стаканчики нужно налить несколько капель воды и положить: соль, сахар, хлеб, монетку, спичку и колечко. Какой стаканчик выберет девушка, то и ждет ее в этом году. Соль к печали и слезам, сахар сулит сладкую жизнь, хлеб и монетки говорят о сытой жизни и благополучии, спичка к рождению малыша, а колечко к свадьбе.

Крещенские купания

Омовение тела на Крещение – давняя традиция. Считается, что погружение в прорубь вреда не принесет, но это не так. Разрешено купаться далеко не всем, а тем, кому можно это делать, надо соблюдать некоторые правила.

Как правильно купаться на Крещение

Крещенские купания происходят с ночи 18-19 января и до конца утреннего богослужения 19-го января.

Все праздники 11 января 2019 года в России и мире

Каждому, кроме профессиональных «моржей», надо следовать этим рекомендациям:

за 3-5 дней начать готовиться к холоду, принимать контрастный душ, обливаться прохладной водой;
исключить из рациона цитрусы и другие продукты, в которых содержится большое количество витамина С;
приготовить одежду для купания, для переодевания и коврик с полотенцем. Многие девушки надевают купальники. Этого делать не стоит. Не забывайте, что возле проруби будут присутствовать не просто посторонние люди, а служители церкви. Желательно использовать закрытые купальники, а сверху надевать х/б рубаху. Кстати, после этого она будет выполнять роль крыжмы. Ею можно будет обтирать тело при болезнях или любых неприятностях;
за 2 часа до окунания в прорубь надо плотно перекусить. Первый раз окунаться лучше, если температура воздуха не ниже -10.
непосредственно перед погружением надо сделать комплекс физ.упражнений – махи руками, ногами, приседания и т.п.;
заходить в воду надо медленно и плавно. Это снизит перепад температур;
в воде следует находиться не более 30 секунд;
после купания следует хорошо вытереться и выпить горячего чая. Спиртные напитки до и после запрещены. Эффект согревания, который он обеспечивает, временный и обманчивый.

Кому нельзя купаться

Многие родители приводят или даже приносят на купание детей. Но до 3 лет без соответствующего закаливания погружать их в прорубь категорически запрещено. Даже батюшка будет против такого испытания. Хотя многие верующие, особенно те, кто регулярно окунаются в воду на Крещение, считают, что с малышами ничего не произойдет, есть высокий риск спазмов сосудов и даже летального исхода.

Кроме таких страшных последствий возможно переохлаждение, а также серьезный психологический стресс.

Факт!

При погружении в ледяную воду ребенок испытывает страх смерти. Даже если в физическом плане все закончится благополучно, в дальнейшем такой малыш будет испытывать проблемы в общении с другими людьми, саморазвитии.

Есть мнение, что окунувшись в прорубь на Крещение можно избавиться от многих недугов. Но делать это запрещено:

при любых воспалительных процессах;
при обострении хронических заболеваний;
при проблемах с органами дыхания;
при тромбофлебите;
при сах.диабете;
после перенесенного инфаркта или инсульта;
при проблемах с почками;
во время менструации;
после недавно проведенной операции.

Проводите праздник правильно, но помните, что слепо соблюдать традиции предков как минимум опасно. Заботьтесь о своем здоровье, а еще не забудьте обратить внимание на погоду. Если на Крещение будет мало снега, значит, ягод и грибов будет очень мало. А вот метель к хорошему урожаю. Утром охотникам надо посмотреть, как ведут себя собаки. Если они громко лают без причины, будет очень много дичи в лесах.

Счастливого вам Крещения!

>Храм святителя Василия Великого

На главную ‹ Глоссарий ‹ Игумена Игнатий (Душеин) ‹ О Крещении младенцев

О Крещении младенцев

Среди «православных», православные в меньшинстве…
Совершение Таинства Крещения над младенцами стало настолько повсеместной практикой, что любая попытка робкого возражения, встречает могучий отпор и со стороны части духовенства, и, особенно, со стороны людей светских и по мировоззрению и по жизни, но, по тем или иным причинам, детей крестить желающих.
Причем желание во что бы то ни было крестить своих детей далеко не во всех случаях является показателем высокого благочестия. Очень часто совершенно светские, нецерковные люди несут на крещение детей или по традиции (я же русский!), или по совершенно недуховным мотивам (ребенок по ночам кричит), или даже по суеверно-оккультным соображениям (бабушка-«целительница» сказала окрестить).
И это неудивительно: во время одного из опросов(1) православными себя назвали почти 70% Россиян, а верующими в Бога – около 60%. Вот эти-то, по меньшей мере, 10% наших «православных», но в Бога не верующих земляков, и являются главными противниками серьезного и осознанного подхода к Церковным Таинствам.
А если учесть что воцерковленных людей в России не более 3%, то выйдет, что среди «православных» численный перевес далеко не в пользу православных.
Но Церковь не должна ориентироваться на посторонние мнения. У нее достаточно и опыта и соборного разума для того, что бы самооздоровиться и преодолеть эту, уже ставшую привычной болезнь. Формальное и легкомысленное отношение к Таинству Крещения грозит обернуться для Церкви большой бедой.
Главное условие
Православная Церковь не отвергает Крещения младенцев. Однако возможно оно только при определенных условиях. Согласно православному учению, спасение наше совершается исключительно при сотрудничестве двух воль – Божественной и человеческой. Но говорить о каком-то разумно-волевом содействии со стороны бессознательного младенца не приходится.
Сам факт принятия человеком Крещения не рассматривался св. Отцами как какая-то индульгенция – автоматическое «спасение». Благодать Крещения – это дар, и, как всякий дар, она должна быть свободно усвоена. В случае крещения младенцев благодать подается в священнодействии потенциально, в состоянии возможности(2) («в начатке», как внешняя «печать»(3)), и актуализируется она только по силе роста в нем веры и произволения человека, по мере его свободного и сознательного движения к Богу, в противном случае, «вода остается водою»(4), «ибо не рождает Дух воли не хотящей»(5). Т.е. в зависимости от свободных человеческих усилий крещенская благодать либо раскрывается в человеке, «воссиявает» в нем, либо утрачивается им и гаснет.(6)
Поэтому Церковь допускает крещение младенцев только при соблюдении одного принципиального условия – отсутствие (или непроявленность) веры и волевого усилия самих младенцев должно быть обязательно восполнено деятельной верой и духовным усилием других людей. Это означает твердое, искреннее обещание родителей (и восприемников, если таковые не по имени, а по существу найдутся) перед Богом и священником воспитать ребенка православным христианином.
Естественно, что последние должны быть подлинными членами Церкви, иначе как же они смогут приобщать младенца к тому, обладателями чего сами не являются…
Как говорится в книге «О церковной иерархии» св. Дионисия Ареопагита, «…им (божественным наставникам) угодно было допускать к крещению и младенцев под тем священным условием, чтобы естественные родители дитяти поручали его кому-либо из верующих, который бы хорошо наставил его в предметах Божественных, и потом заботился о дитяти, как отец указанный свыше и как страж его вечного спасения».(7)
А если умрет некрещеным?
Один из главных аргументов сторонников обязательного крещения младенцев – утверждение о том, что «некрещеные младенцы попадают в ад». На самом деле Святоотеческая мысль такого мнения не знает вообще, за исключением единственного западного Отца – блаженного Августина. Вслед за ним эту мысль надолго усвоило все западное латинское богословие. В свою очередь с Запада эта идея перекочевала к нам.
Блаженный Августин, опираясь на формулировку Символа Веры («крещение во оставление грехов»(8)), обосновывал свое мнение о наследственной передаче Адамова греха. Дети, считал он, нуждаются в крещении не потому, что они согрешили лично, но потому, что они «согрешили в Адаме».(9)
Восточные святые Отцы так никогда не считали. Святитель Григорий Богослов пишет о загробной участи некрещеных младенцев: «… не принявшие крещения не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны, потому что хотя и не запечатлены, однако же и не худы»(10). Т.е. состояние прославленности (как и осуждения) можно достичь только при волевом усилии. Но прославленность не тождественна спасению.
Брат святителя Василия Великого святитель Григорий Нисский в специальной работе под названием «О младенцах, преждевременно похищаемых смертью» прямо утверждает, что младенцам, как не совершившим никакого зла, ничто не препятствует быть причастниками Света Божия. Вот как он говорит: «Не искусившийся же во зле младенец, поскольку душевным очам его никакая болезнь не препятствует в причастии Света, пребывает в естественном состоянии, не имея нужды в очищении к восстановлению здравия, потому что в начале не приял в душу болезни».(11)
Замечательно писал о некрещеных детях святитель Феофан Затворник: «А дети – все ангелы Божии суть. Некрещеных, как и всех вне веры сущих, надо предоставлять Божию милосердию. Они не пасынки и не падчерицы Богу. Потому Он знает, что и как в отношении к ним учредить. Путей Божиих бездна!».(12)
Известный своей подвижнической жизнью иеромонах Арсений Афонский (XIX в.), будучи спрошен об участи некрещеных младенцев, отвечал: «Касательно младенцев, о коих просят Вас узнать от нас, можно сказать то, что получившие св. Крещение будут радоваться и блаженствовать на небеси во веки, хотя бы кончину получили и нечаянную. Равно не следует отвергать и тех младенцев, которые родились мертвыми или не успели быть окрещены: они не виноваты, что не получили св. Крещения, а у Отца Небесного обители многи суть, в числе коих есть, конечно, и такие, в которых и таковые младенцы будут покоиться за веру и благочестие верных родителей своих, хотя сами, по неиспытанным судьбам Божиим, и не получили св. Крещения. Так думать не противно религии, о чем свидетельствуют и святые Отцы в Синаксаре в субботу мясопустную. Молиться за них родители могут с верою в милосердие Божие».(13)
То есть, Православная Церковь не отвергает Крещения младенцев, но в православных семьях, где гарантировано усвоение и развитие в них этого Дара.
Как крестили в Православной Церкви?
На православном Востоке существовала следующая практика Крещения:
«Состав христиан при Афанасии В. был не особенно велик, так как многие принимали крещение в зрелом возрасте, а некоторые откладывали до престарелых дней. Дети еще только готовились быть христианами, молодые люди находились в состоянии оглашения, и лишь лица зрелого возраста крестились, делались христианами совершенными, которые и присутствовали при литургии верных».(14)
«В IV в. Христианская Церковь состояла из лиц, принявших крещение в зрелом возрасте, и потому хорошо понимавших свое желание и свои мотивы при переходе в христианство».(15)
Вот что пишет православный историк о крещении Императора Константина: «…Константин откладывал свое крещение до конца дней и в то же время принимал в церковных соборах живейшее участие. Это обстоятельство могло показаться странным только писателям IX века, когда уже вошло в повсеместный обычай совершать крещение в младенческом возрасте. Вообще Евсевий нисколько не подчеркивает факт крещения Константина Великого, да едва ли он и мог отнестись к нему тенденциозно: для него как человека IV века, крещение Константина не имело того важного и особенного значения, какое придали ему западные историки. Евсевий хорошо знал, что многие знатные люди его времени принимали крещение перед смертью, что Константин и до крещения был хорошим христианином, если даровал свободу вероисповедания, участвовал на соборах и проч.».(16)
«Григорий Богослов (Orat. XL, 28. Migne. Patr. gr. XXXVI, 400) рекомендует скоро крестить младенцев лишь в случаях опасности для жизни в состоянии их; а иначе ожидать три года. … Епископский сын Григорий Нисский и сын благочестивых родителей Василий Великий крестились только по окончании светского образования; Амвросий Медиоланский, как и Нектарий Константинопольский восприяли крещение после избрания их на епископские кафедры. Св. Иоанн Златоуст, как и Иероним, хотя происходили из христианских семейств, крестились уже взрослыми, как и брат Амвросия Сатир (Satyrus) и сестра св. Григория Назианзинского, Горгония, несмотря на то, что были уже известны своим благочестием. Когда мальчик Августин заболел с опасностью для жизни, благочестивая, заботливая мать Моника позволила ему принять только посвящение в катехуменат».(17)
Детей тоже крестили, но как?
«Известно, что в X веке в Константинополе детей не крестили очень рано. Они подходили ко Крещению постепенно: в 8-й день по рождении они получали имя, в 40-й день воцерковлялись, «становились христианами», как говорят источники, еще перед Крещением. Они получали право входить в храм и слушать чтения. Становились оглашенными – «иже ко просвещению» – на 4-й седмице Великого поста, вероятно, несколько лет спустя. Затем отрекались от диавола и сочетались Христу в Великий Пяток, во время чинопоследования, которое совершал Патриарх перед вечерней с Литургией Преждеосвященных Даров. И, наконец, на вечерне Великой субботы они получали Крещение и Миропомазание от Патриарха, пока в храме читались паремии Великой субботы.
Согласно памятникам XIV века воцерковление младенца и чтение очистительных молитв матери совершалось в сороковой день. Во всех Требниках этого времени оно предшествует Таинству Крещения.
После наречения имени и воцерковления младенца готовили ко Крещению через наставление в христианской вере, именуемое оглашением».(18)
«… Кандидаты к Крещению были дети не очень большие, которых нужно было приводить в церковь, но уже достаточно развитые, так что они могли получить какое-то обучение, и, чтобы, как учит св. Григорий Богослов (Migne PG 36: 400), они могли бы активно участвовать в чинах собственного Крещения. Такая же практика, т. е. не крестить детей очень маленьких, соблюдалась на Руси в XI в., по правилам киевского митрополита Иоанна I-го».(19)
«Этот патриархальный общественный чин отречения-сочетания имел в себе больше педагогической силы чем соответствующий сокращенный (иерейский) чин. Перед глазами молодых оглашенных происходило действие, в котором они сами участвовали, и, которое, конечно, им должно было живо представлять важность собственного выбора стороны Христа в борьбе против диавола».(20)
Так готовились к Крещению и крестили раньше… Что мы теперь почти повсеместно видим в наших храмах? Совершенно невоцерковленные родители приходят раз в жизни в храм, приносят детей, приводят таких же нецерковных «крестных», оплачивают на «ящике» Крещение… Часто можно наблюдать, как эти будущие «духовные наставники» начинают судорожно одевать на «ящике» только что приобретенные нательные крестики, которые до этого никогда не носили. И в итоге совершается «нечто», что дает родителям успокоение совести (или – более того – сознание совершенного магического ритуала) и повод бурно отметить «мероприятие». И все это совершается с попустительства и при участии священнослужителей Церкви.
Что же делать?
Надо отметить, что среди многих священников такая практика совершения таинств вызывает серьезное беспокойство. Пишутся статьи, ведутся обсуждения даже на епархиальном уровне(21). Но пока так и не принято никакого чина (или хотя бы схемы) катехизации взрослых людей, принимающих Крещение, нет никаких указаний по Крещению младенцев.
Пример: на одном приходе священник требует от крещаемых и родителей посещения курсов катехизации, а в 10-ти километрах священник требует только оплату… Не сложно догадаться, что при такой ситуации положение не изменится.
Что же делать? Достаточно выполнить то, что Церковь всегда требовала от семей, в которых собирались крестить детей: что бы эти семьи были православными. И не по факту ношения крестиков на шее, а по реальному участию в жизни Церковного Тела – в посещении богослужений, принятии Евхаристии, нравственной жизни.
Мы не можем сказать кто «в Духе» приобщен к Господу, но эти «внешние» признаки приобщения Церкви должны иметь место и служить определенной гарантией чистоты принятия Таинств церковных. Если родители на вопрос о том, когда они последний раз причащались, моргают глазами, то разговор о Крещении их ребенка необходимо перенести до времени их серьезного воцерковления. Так же необходимо узнать: имеют ли сами родители знания, которым должны учить ребенка.
Долой «лжекрестных»!
В наши дни реально почти все «крестные» давно стали «лжекрестными»: перестали участвовать в воспитании своих крестников.
Никакого сакрального значения в Таинстве Крещения «крестные» не имеют, иначе 90% Крещений необходимо просто признать не совершившимися.
Собственно, для чего были нужны крестные в то время, когда они появились? Это были поручители за человека, которого они приводили в Христианскую общину. Три столетия Церковь была гонима, общины были на нелегальном положении, и прийти «с улицы» в Церковь было нельзя. Крестные были поручителями за тех, кого они привели, им и поручалось научение крещаемого основам веры (позднее такое научение осуществляли епископы).
Могут ли родные родители своей верой и воспитанием восполнить отсутствие этого у своих же детей? Конечно, могут. А если еще принять во внимание тот факт, что реально воспитывать детей будут именно они, то центр внимания при подготовке Крещения младенцев необходимо перенести с «крестных» на естественных «нормальных» родителей.
В наше время в большинстве случаев «крестные» – фикция, формальность, дань «старины преданиям», а не реальная необходимость. А вот уровень церковности родителей – насущная проблема.
Церковь активно входит в жизнь общества. В школах планируется введение преподавания основ православной культуры. Это хорошо. Но самое главное преподавание этих основ должно происходить в семье, способной осуществить нормальную подготовку ребенка к новому рождению, к вступлению в Церковь.
Примечания
1. Всероссийский опрос РОМИР проводил 8-13 ноября 2002 г. РТР-Вести.
2. Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. II. Вопросоответы к Фалассию. «Мартис», 1994. С. 42 (вопрос 6).
3. Там же.
4. Св. Григорий Нисский. Большое огласительное слово, 40.
5. Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. II. Вопросоответы к Фалассию. «Мартис», 1994. С. 42 (вопрос 6).
6. См., например: Преп. Марк Подвижник. Ответ недоумевающим о святом Крещении. В кн.: Слова духовно-нравственные преподобных отцов наших Марка Подвижника, Исаии Отшельника, Симеона Нового Богослова. М., 1995. С. 77.
7. О церковной иерархии. 7, III, 11.
8. Многие современные толкователи этого члена Символа Веры почему-то не учитывают, что в то время, когда он со-ставлялся, крещение детей было, по крайней мере, на христианском Востоке явлением весьма редким.
9. См.: Мейендорф Иоанн, прот. Византийское богословие. М., 2001. С. 255.
10. Святитель Григорий Богослов. Собрание творений в 2-х томах. Т. 1. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 558.
11. Твор. Св. Григория Нисского. Ч.4. М., 1862. С. 345.
12. Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Собрание писем. Выпуск I и II. Письмо 139. Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь и издательство «Паломник», 1994. С. 155.
13. Письма в Бозе почившего афонского старца иеромонаха Арсения к разным лицам. Письмо № 42, вып. 3. Афонский русский Пантелеимонов монастырь. М., 1899. Репринт: «Галактика», 1994. С. 164.
14. Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви Т. 3. М. 1994. С. 24.
15. Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви Т. 3. М., 1994. С. 96.
16. Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. 1. М. 1994. С. 26.
17. Поснов М.Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей – 1054 г.). Ч. 2, гл. 5, Таинство Крещения. Брюссель: «Жизнь с Богом», 1964 (репринт: Киев, 1991). С. 496-497.
18. Протоиерей Геннадий Нефедов. Таинства и обряды Православной Церкви. М., 1995. С. 32.
19. Арранц Михаил. Избранные сочинения по литургике. Т. 1. Таинства Византийского Евхология. М., 2003. С. 289.
20. Арранц Михаил. Избранные сочинения по литургике. Т. 1. Таинства Византийского Евхология. М., 2003. С. 316.
21. Недавно один иерарх заявил, что «младенцев надо тоже оглашать». Правда, он не пояснил: как именно…
игумен Игнатий (Душеин)

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *