Иисус на небе

Шел Иисус Христос через девять небес,

Нес Иисус Христос книгу Евангелие.

Шла Божья Матушка из Иерусалима,

Шла Она, на Сионских горах приустала,

Села на землю и задремала.

Приуснула, и привиделся Ей сон.

Чуден тот сон и грозен:

Как будто бы Иисус Христос

Был на Сионских горах

Распят на кипарисовых крестах.

На двух – разбойники, а Он посредине.

Видела Она, как Ему гвозди

В руки, в ноги вбивали,

На главу Его терновый венец надевали.

Святую кровь Его лили, проливали,

Мучили Его, били и терзали.

Матушка Богородица на Сына глядела,

Кровь в Ее жилах от муки леденела.

Глазоньки Ее от ужаса закрывались,

А из глаз святых слезоньки проливались.

Глядела Она, терпела, слова сказать не смела.

Туча грозная налетела,

Небо Божие потемнело.

Солнце и луна померкли,

Земля вздрогнула, сотряслась,

Церковная занавесь надвое порвалась.

Господа с Креста Его сняли,

В чистые ткани тело Его пеленали,

В горе схоронили, камнем тяжелым

Вход закрывали,

Плакали ученики и мученики и кричали,

Слезы горькие проливали.

В Светлое воскресенье Христос воскрес,

Явилась миру Слава Его от земли до небес.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Аминь.

Сын Господь Бог выслушал Свою Мать

И повелел святому Павлу сей Сон записать

И Свои слова всему миру завещать:

Кто этот Сон будет читать,

В чистоте и благости сохранять,

Тот будет всегда и везде спасен,

Божьим Ангелом защищен.

В поле, в доме, в пути, в дороге,

В быстрой реке, в глубокой воде,

В пламени, в огне, в болезни, в суде

Святой Сон спасет, сбережет, сохранит,

Вредить, губить врагу запретит.

Ныне, всегда, на все времена.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Аминь.

Постараемся детально ответить на вопрос: молитва шел иисус христос нес животворящий крест кто будет на сайте: молитва-богу.рф — для наших многоуважаемых читателей.

Содержание

Заветное желание

сокровенного желания. что помогает практически

всегда. Ключевое слово – сокровенное. т.е. то,

что занимает ваши мысли постоянно и не дает покоя!

1. желание не должно принести ни кому вред, даже очень

плохому человеку, или злому животному (может хотите

отомстить соседской собаке. );

2. желание должно быть реальным (если у вас рост

150 см, смешно просить – 175. );

3. читать, говорить, произносить нужно часто.

по нескольку раз в

4. об обряде не до, не после исполнения вашего

желание, ни кто не должен знать;

5. читать можно и про себя, но несколько раз

ЗАГОВОР НА ИСПОЛНЕНИЕ ЗАВЕТНОГО ЖЕЛАНИЯ!

Шел Иисус Христос с небес,

Нес Святой чудодейственный Крест.

Больных исцелял, нищим помогал,

Славу и почет воздвигал.

Боже! Боже! Помоги и мне тоже!

Сделай ради Христа для меня (то-то и то-то).

Ведьмочка.net

Двадцать второй Сон Пресвятой Богородицы

При прочтении этой молитвы в конце произнесите свою просьбу, вкладывая в нее всю свою веру.

“Во имя Отца и Сына и Святого Духа, Аминь. Да будет мне мать Пресвятая Богородица. Ты в горах спала, ночевала. Приснился ей сон, страшный и жуткий. Что Иисуса на три дерева распятили. Купоросом поили, терновый венок на голову клали. И этот сон я несу Христу на престол.

Тут шел Иисус Христос через тридевять земель. Нес животворящий крест. Иисус Христос, спаси и сохрани. Благослови меня своим крестом. Матушка, Пресвятая Богородица, укрой меня своим покрывалом. Избавь меня, раба Божьего (имя), От всех ненастей, напастей и болезней. От змея ползучего, от зверя бегучего. От грозы, от засухи, от наводнения. От всех врагов видимых и невидимых. От сумы, от тюрьмы, от судов.

Тут шел Николай Чудотворец, нес спасительный поклон, Чтоб спасти меня, раба Божьего (имя), от всех ненастей, напастей и болезней, от змея ползучего, от зверя бегучего, от грозы, от засухи, от наводнения. От всех врагов видимых и невидимых. От сумы, от тюрьмы, от судов. Иисус Христос, Матушка Пресвятая Богородица, Николай Чудотворец, Прошу вас … (здесь своими словами изложить свою просьбу) Аминь. Аминь. Аминь.”

Молитва шел иисус христос нес животворящий крест кто будет

Заговоры и обереги от “черных” магов

Господи! Явись к нам!

Возле нашего двора стоит каменная гора.

Черным маком посыпана, печать крестом приложена.

Пресвятая Божья Матушка, укрой нас нитинною ризою.

Иван-Воин, Николай-Угодник защитите нас от зла, –

От зверей и от лихого человека.

Аминь! Аминь! Аминь!

Шел Иисус Христос с небес, нес покорный крест.

Крестом крестился. Крестом оборонялся.

От лукавого, от девки однокоски, от бабы простоволоски,

От мужика вертига, от бешеной собаки, от всякой всякой прочести

Шел Иисус Христос с небес, нес в руках животворящий Крест.

Против злых людей, против цепных зверей

Все звери зубами заскрипели, притолкли, онемели.

А вы судьи, люди злые,

Ничего против раба божьего (имя) не имейте.

Век во веку, ныне до веку.

Ставящие защиты

Крест в ногах, крест в головах.

Ангелы по бокам.

Ангелы-хранители, храните наши душечки

С вечера до полуночи, с полуночи до свету.

Аминь! Аминь! Аминь!

Я иду не одна, Божья Матерь со мной.

И ее корона, и вся оборона.

Я иду посреди, сам Господь впереди,

Со святою свечею и Пасхою Святою.

А вы, враги! Будьте ласковы со мною.

Мантры, применяемые при нейтрализации негативных сил

Своим дождем тебя орошаю,

Своей любовью тебя осушаю,

Своей силой тебя испепеляю,

Печатаю жилище твое,

Жизнь твою, разум твой

От входа разной дряни.

Даю силу Свою дому твоему,

Духу твоему, разуму твоему.

Да никогда не ступит сюда

Нога Дьявола и его слуг.

Я тебе даю силу Свою, не на смерть даю, а на жизнь твою.

Жизнь долгую, жизнь счастливую.

Окропись росой Моей, осушись силой Моей.

Ты должен жить, поминая Меня.

Против действия «черных» магов

Я кнутом тебя хлестаю,

Злых я духов отгоняю

И способность закрываю.

Книгу мысленно сжигаю,

Три печати я поставлю

Все страницы я заклею.

Чайку силой изгоняю

И орла я оставляю.

Под печатями будь ты,

Тело женщины прими.

Зверя выгоню с тебя

Чтоб жила ты всех любя.

Страничку подготовила Анна
Copyright © 2002 Aннa Фoщaй: , Вебмастер:

Коммерческое использование материалов сайта без согласия авторов запрещено!

>Православные иконы и молитвы

Информационный сайт про иконы, молитвы, православные традиции.

Молитва Животворящему Кресту Господню

«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться Вас на нашу группу Вконтакте Молитвы на каждый день. Так же добавляйтесь на канал в ютубе Молитвы и иконы. «Храни Вас Господь!».

Молитва Животворящему Кресту Господню – невероятно сильная и наделяет могущественной защитой Господа даже в самых безнадёжных случаях. На протяжении многих столетий православные люди всего мира прибегают к ней, чтобы оградить себя и своих близких от всякого рода напастей, а главное – пообщаться с Богом, узреть его свет, чистоту и праведность, дабы получить душевною гармонию и вечную благодать.

Молитва Животворящему Кресту (Да воскреснет Бог…)

Эта молитва имеет также второе название – “Да воскреснет Бог…”. Её история сложна, страшна и трагична, но в ней – истинное призвание и мощь Божьего Слова, что прошли через века, дабы возвестить о праведной православной вере, что спасает каждого, кто постиг её дары.

Животворящий Крест, о котором говориться в молитве, – это деревянный столп, на котором распяли Иисуса Христа. Христианский народ уже много столетий воздаёт ему молитвы, дабы оградить себя от различных негативных влияний:

Существует множество известных фактов, которые раскрывают чудодейственную силу Креста. В далёком 326 году царь Константин, который верно боролся за возрождение христианства, пожелал воздвигнуть храмы на земле, где родился, жил и принял смерть Иисус.

Также он хотел найти сооружение, на котором был распят Великий. В этом благородном деле ему помогала мать – царица Елена. После непосильных поисков состоялась её встреча с немощным евреем Иудой, который поведал о месте, где находился Крест.

Так в глубокой пещере, на которой стоял языческий храм, было обнаружено три креста. Но какой из них стал причиной страшных мук Сына Божьего, не знал никто. И вдруг сам Спаситель даровал ответ на этот вопрос, указывая на целительное действие сооружения. Дабы узнать настоящий Крест, было сделано следующее:

  • он был поднесён к тяжелобольной женщине – и болезнь вмиг навсегда покинула её;
  • возложен на усопшего – и после его касания покойник ожил.

После этого одну часть Креста царица Елена привезла сыну, а другую оставила в Иерусалиме. С тех пор, произнося в молитве искренние, душевные слова: “Да воскреснет Бог, и расточаться врази Его…”, человек получает мощную небесную защиту от любых напастей. Ведь на Кресте навсегда осталась великая божественная сила Иисуса, что принял на нём страдания и смерть за весь род людской.

Животворящий Крест стал главным символом христианства, ибо с молитвой на устах его сила возрастает, потому как через него свою защиту каждому дарует Всевышний, а она – беспрекословна.

Молитва Животворящему Кресту от порчи

Сила молитвы напрямую зависит от человека, который её произносит. Ведь она должна быть прочитана искренне и с чистой душою. Именно поэтому к ней часто прибегают, дабы изгнать из человека порчу, а она, как известно, итог зависти и бездушности тех людей, в душах которых поселилось зло и, не зная иного выхода, причиняет боль и страдания другим.

В таких случаях, приходя в храм, нужно ставить свечу иконе Иисуса Христа, трижды читать молитву и псалом 90. Такая молитва очищает и наполняет душевной гармонией, а Крест становится оберегом от всего злого на протяжении всей последующей жизни. Ведь если в сердце человека живёт любовь к Богу, то вера навсегда поселиться в его душе.

Молитва Животворящему Кресту Господню – не просто вечное признание Господу за его деяния, в ней изложена вся суть мира и истинное предназначение человека. Она исцеляет физическое и умиротворяет духовное. Её сила в ней самой! Ибо Слово Божие, заложенное в душе, возрождает веру, которая и есть величайшей благодатью, подаренной человечеству.

Молитва на русском языке

Молитва Честному Кресту:

Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его. Яко исчезает дым, да исчезнут; яко тает воск от лица огня, тако да погибнут беси от лица любящих Бога и знаменующихся крестным знамением, и в веселии глаголющих: радуйся, Пречестный и Животворящий Кресте Господень, прогоняяй бесы силою на тебе пропятаго Господа нашего Иисуса Христа, во ад сшедшаго и поправшаго силу диаволю, и даровавшаго нам тебе Крест Свой Честный на прогнание всякаго супостата. О, Пречестный и Животворящий Кресте Господень! Помогай ми со Святою Госпожею Девою Богородицею и со всеми святыми во веки. Аминь.

Огради мя, Господи, силою Честнаго и Животворящаго Твоего Креста, и сохрани мя от всякаго зла.

Живый в помощи Вышняго, в крове Бога Небеснаго водворится. Речет Господеви: Заступник мой еси и Прибежище мое, Бог мой, и уповаю на Него. Яко Той избавит тя от сети ловчи, и от словесе мятежна, плещма Своима осенит тя, и под криле Его надеешися: оружием обыдет тя истина Его. Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни, от вещи во тме преходящия, от сряща, и беса полуденнаго. Падет от страны твоея тысяща, и тьма одесную тебе, к тебе же не приближится; обаче очима твоима смотриши, и воздаяние грешников узриши. Яко Ты, Господи, упование мое, Вышняго положил еси прибежище твое. Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему, яко Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих. На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою; на аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия. Яко на Мя упова, и избавлю и: покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму его и прославлю его, долготою дней исполню его, и явлю ему спасение Мое.

Молитва Святому и Животворящему Кресту Господню:

Пред дивною чудодейственною силою, Четвероконечный и Трисоставный Кресте Христов, у подножия твоего во прах распростертый, покланяюся ти, Честное Древо, отгоняющее от меня всякое демонское стреляние и освобождающее от всех бед, скорбей и напастей. Ты бо еси Древо Жизни. Ты еси очищение воздуха, освещение святаго храма, ограждение моего жилища, охранение одра моего, просвещение ума моего, сердца и всех моих чувств. Твое святое знамение ограждает мя со дня моего рождения, просвещает со дня моего крещения; оно со мною и на мне во вся дни живота моего: и на суше, и на водах. Оно же сопровождать мя будет до могилы, осенит и прах мой. Оно же, святое знамение чудодейственнаго Креста Господня, возвестит всей вселенней о часе всеобщаго воскресения мертвых и последняго Страшнаго и Праведнаго Суда Божия. О Кресте Всечестный! Осенением твоим вразуми, научи и благослови мя, недостойнаго, всегда несомненно верующего в непобедимую Силу Твою, огради мя от всякаго супостата и исцели вся недуги моя душевныя и телесныя. Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, силою Честнаго и Животворящаго Креста Твоего помилуй и спаси мя, грешнаго, от ныне и во веки веков. Аминь.

Бог нам Прибежище и Сила, Помощник в скорбех, обретших ны зело. Сего ради не убоимся, внегда смущается земля и прелагаются горы в сердца морская. Возшумеша и смятошася воды их, смятошася горы крепостию Его. Речная устремления веселят град Божий: освятил есть селение Свое Вышний. Бог посреде его, и не подвижится: поможет ему Бог утро заутра. Смятошася языцы, уклонишься царствия: даде глас Свой Вышний, подвижеся земля. Господь сил с нами, Заступник наш Бог Иаковль. Приидите и видите дела Божия, яже положи чудеса на земли: отьемля брани до конец земли, лук сокрушит и сломит оружие, и щиты сожжет огнем. Упразднитеся и разумейте, яко Аз есмь Бог: вознесуся во языцех, вознесуся на земли. Господь сил с нами, Заступник наш Бог Иаковль.

Черная Магия, Белая Магия

Пользовательские ссылки

(начало обучения 18 января)

(начало обучения 24 декабря)

(начало обучения 22 декабря)

(начало обучения 7 января)

(начало обучения 27 декабря)

(начало обучения 28 декабря)

(начало обучения 27 декабря)

(начало обучения 13 января)

(начало обучения 24 декабря)

(начало обучения 13 января)

(начало обучения 21 декабря)

(начало обучения 11 января)

(начало обучения 10 января)

(начало обучения 24 декабря)

(начало обучения 12 января)

(начало обучения 24 декабря)

(начало обучения 25 декабря)

Черная Магия – заговоры, обряды, ритуалы. Магическая помощь

Дорогие друзья! На нашем форуме на постоянной основе действует Школа деревенского колдовства и Факультативы по чисткам, защитам, диагностике и любовной магии.

Подписывайтесь на наш канал на Youtube и будьте в курсе новых видео от практиков форума!

Информация о пользователе

Разовые и ежедневные защиты и обереги

Сообщений 1 страница 13 из 13

Поделиться12014-11-22 12:44:51

  • Primrose
  • Пользователь
  • Откуда: Ростов-на-Дону
  • Зарегистрирован: 2014-09-21
  • Приглашений: 0
  • Сообщений: 1967
  • Уважение: +439
  • Позитив: +1091
  • Пол: Женский
  • Провел на форуме:

1 месяц 12 дней

  • Последний визит:

    Я всегда несколько разовых защит делаю, раньше делала непосредственно перед чем-то важным. Нравятся очень.

    Молитва при бедах и несчастьях, различных неприятностях в жизни

    (с нее можно начинать и заканчивать день)

    Шел Господь с небес, нес животворящий Крест.

    Этим Крестом я огорожена кругом.

    Вокруг меня камена гора, огненна река.

    Кто меня коснется, тот с ума – разума свихнется.

    Спаси меня и сохрани меня Господи! От огня, ножа, ружья, от гада ползучего, от зверя бегущего, от самого лихого человека.

    От самой лихой болезни, от самой лихой напасти.

    Замком замкни! Пресвятая Богородица, за стол ключ положи!

    Крест Божий на мне, святая икона на стене.

    Как истинный Христос пошел на распятье,

    Не чуял ни шепотов, ни ломотов, ни синей крови,

    Так бы и я, Божья раба (имя), не ударялась, не спотыкалась, с топором и ножом не спозналась, наземь не опрокинулась, в сторону злую не кинулась, тело бы мое бело не били, огнем не губили, головы с шеи не рубили.

    Я в Божьей броне, в обережном венце.

    Божий Крест на мне, святая икона на стене.

    Кто против меня зло помыслит, думу подумает,

    тот тут же сам себя озевает, имя свое позабывает.

    Чур не я, а холодная змея.

    Во имя Отца и Сына и Святого Духа,

    Ныне и присно и во веки веков.

    (Читать вполголоса вслух)

    Иисус Христос и Приснодево Марие! К вам обращаюсь и вас молю. Вы одни моя поддержка и опора. Простите мне, окаянному рабу Божию (имя), все мои грехи, вольные и невольные, все мои преступления, истинные и мыслимые, оградите меня щитом своим от всякого зла, от всех скорбей этого мира, от дум черных, от путей ложных. Стань вокруг меня невидима стена (приложите левую руку к нательному кресту), ворота на замке, ключ – во мне.

    Аминь. Аминь. Аминь. (три раза перекреститься)

    У меня креста нет, поэтому крещусь при словах про крест, а руку кладу на медальон.

    Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

    Шла сама Божия Матушка Пресвятая Богородица

    По железному мосту. Рыбной косточкой подпиралась.

    Навстречу ей три святых апостола: Лука, Кузьма и Демьян.

    – Куда, Божия Мать, идешь?

    Что в святых рученьках несешь?

    – Я иду в чистое поле, на течек.

    Из беды великой вынимать.

    Не дам рабе(у) Божией (имя) страдать,

    Не дам ее бело тело убивать,

    Крови алой, чистой проливать,

    Земле сырой по-напрасну отдавать.

    Я ей помогу, я ее спасу, я ее из 77 зол унесу,

    Замками запру, ключами заключу.

    Кто со злом к ее телу белу подойдет,

    Тот от моего наказания не уйдет.

    У кого молитва сия будет,

    Того Ангел Мой не забудет,

    Сам придет и Меня позовет.

    Приду, золотой крест принесу,

    Золотым крестом огорожу,

    Всех притеснителей, гонителей прогоню.

    Моим хотением, Господним повелением,

    По этот час, по этот раз. Ключ моим словам.

    Замок моим делам.

    Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

    Ныне и присно и во веки веков.

    (Наговаривают на предмет который не попадет в чужие руки, всегда будет при вас (булавка, кулон). Мыть его нельзя, информация стирается. Вещь не должна быть видна чужому глазу.) Я всё равно каждый раз подновляю.

    Господи, Боже мой, я перед Тобой. Прошу Тебя меня сохранить, оберегом оборонить. Прошу Святую Рать спасать и оберегать: Иоанна Богослова, Иоанна Многострадальца, Иоанна Безглавого, Иоанна Крестителя, Иоанна Постителя, Михаила Архангела, Архангела Гавриила, Николая Чудотворца, Прасковью Великомученицу, Веру, Надежду, Любовь и мать их Софию. Встаю под ваш щит, который меня оборонит.Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь

    (сначала для закрепления читают Молитву честному кресту). Еще и при отжиге читаю, неплохо (без слов к Ангелу).

    Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

    Со мной Святой, живой крест.

    Уйди от меня, всякий бес,

    Всякая опасность, гибели, напрасность.

    От предательского ножа,

    От петли, меча, топора,

    Оговора, от злобного заговора.

    Ангел- хранитель мой, будь со мной:

    Все дни, все часы, сутки суточные.

    Ключ, замок, язык.

    Аминь, Аминь, Аминь.

    Заговор от дьявольского искушения

    (читать перед сном) Ещё не пробовала перед снов, просто читала.

    Вера в Живую Троицу со мной,

    Святая икона передо мной,

    Ангел – хранитель мой за моей спиной.

    Святые силы, ликуйте, полки святые, побеждайте,

    Меня, рабу Божию (имя), от дьявола защищайте.

    Здесь тебе, дьявол, нет трона,

    Нет для тебя хвалебного звона.

    Беги отсюда спешно во ад кромешный.

    Там тебе приют, там тебе жить, там тебе обретаться,

    А мне, рабе Божией (имя),

    Навеки с Богом и верой остаться,

    Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

    Ныне и присно и во веки веков.

    Если что-то в доме неладно, пройдитесь с иконой или горящей свечой, говоря:

    Господи, благослови окна,

    Господи, благослови двери,

    Господи, благослови стены,

    Господи, благослови печь и трубу.

    Чур, мое тело, чур, мою кровь,

    Чур, мою крещеную плоть.

    Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

    Ныне и присно и во веки веков.

    Заговор от врагов, от злых людей, завистников

    (читать не менее 3-х раз) Хорошо действует.

    Шел Господь с семи небес, нес Господь 77 замков от 77 языков.

    Замкни, Господи, всем людям ,врагам, судьям, глаза, рты, пасти, чтоб не было рабу(е) Божьему (ей) (имя) напасти, ключ брось в океан море. Кто сможет его достать, тот сможет меня осуждать.

    Через порог переступаю, гадюкою выползаю.

    Всем врагам рот затыкаю.

    Я не иду, а еду черным волом,

    Чтобы у всех моих врагов язык стал колом. Аминь.

    (сплюнуть через левое плечо 3 раза)

    «Пойду я, рабица Божья (имя), благословясь, пойду рабица Божья (имя), перекрестясь.

    По правую руку два ангела, по левую руку два ангела,а по середине Сам Иисус Христос.

    Наденет на меня Иисус Христос неизносимую нетленую ризу, и никто меня в этой ризе не тронет: ни колдун, ни колдунья, ни еретик, ни изретник, ни баба долговолосая, ни девка, темногрудая, ни парень – комарок. Из ружья меня никто не застрелит, саблей меня никто не изрубит.

    Тело мое – дерево, кости мои- камни. Аминь! (3 раза)».

    Заговор от людских проклятий

    Как вера от Бога и от Креста,

    Послушание от пота,

    Женское молоко от груди,

    Так и Ты мне, Господи, помоги:

    От всех проклятий меня,

    Рабу Божию (имя), защити.

    А кто меня проклинать станет,

    Тот свое имя помянет,

    Словом своим поперхнется

    И о мое имя запнется.

    Ключ, замок, язык.

    Аминь. Аминь. Аминь.

    Поделиться22014-11-22 18:34:36

    • Норфет
    • Администратор
    • Откуда: Киев
    • Зарегистрирован: 2009-07-13
    • Приглашений: 0
    • Сообщений: 10594
    • Уважение: +10397
    • Позитив: +4495
    • Пол: Женский
    • Провел на форуме:

    6 месяцев 18 дней

  • Последний визит:

    спасибо вам за такую шикарную подборку. Я немного разнесу, если вы не возражаете.

    Моя самая любимая.

    Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

    Шла сама Божия Матушка Пресвятая Богородица

    Да она должна быть хорошая. Этот самый мост, часто присутствует в защитных заговорах. Как я думаю, вы догадываетесь он символизирует не просто закрытый замок или щит, а еще и мост, который как помощь человеку идет. Т.е. не только закрытие, а еще и помощь.

    Поделиться32014-11-22 22:04:45

    • Involtator
    • Пользователь
    • Откуда: Екатеринбург, Россия
    • Зарегистрирован: 2010-01-18
    • Приглашений: 0
    • Сообщений: 966
    • Уважение: +333
    • Позитив: +456
    • Пол: Мужской
    • Возраст: 34
    • Провел на форуме:

    13 дней 3 часа

  • Последний визит:

    Не из белого что-нибудь есть?

    Поделиться42014-11-23 23:54:59

    • Фокстерьер
    • Пользователь
    • Зарегистрирован: 2013-10-06
    • Приглашений: 0
    • Сообщений: 109
    • Уважение: +66
    • Позитив: +58
    • Провел на форуме:

    3 дня 13 часов

  • Последний визит:

    Не из белого что ниб есть?

    Записывала на Вятке у колдуна (из того, что он рассказал): утром при умывании 3 раза говорить: «Чур моя своя кровь! Чур моя чужая кровь!»

    Или еще: взять рог козла и тлеющую осиновую лучинку, обвести вокруг себя по часовой стрелке, сказать: «Кругом меня костяная стена, огненная река – врагу ко мне не пройти, не проехать, дела моего не перебить». Щепку затушить, все это убрать до следующего раза. Можно дом с этим же обойти, тогда вместо слов «дела моего не перебить», сказать «в дом мой не войти». Положить все это над дверью.

    Поделиться52014-11-24 17:35:27

    • Книга черная магия.
    • Пользователь
    • Откуда: Чернигов
    • Зарегистрирован: 2009-07-21
    • Приглашений: 0
    • Сообщений: 360
    • Уважение: +769
    • Позитив: +186
    • Пол: Женский
    • Провел на форуме:

    15 дней 8 часов

  • Последний визит:

    Записывала на Вятке у колдуна (из того, что он рассказал): утром при умывании 3 раза говорить: «Чур моя своя кровь! Чур моя чужая кровь!»

    А он не сказал что бы это значило?

    Поделиться62014-11-25 02:12:39

    • Фокстерьер
    • Пользователь
    • Зарегистрирован: 2013-10-06
    • Приглашений: 0
    • Сообщений: 109
    • Уважение: +66
    • Позитив: +58
    • Провел на форуме:

    3 дня 13 часов

  • Последний визит:

    Он вообще суровый был дяденька – сначала и пускать меня не хотел. Спрашивала, а как же. Говорил: «Пиши, как говорю! так и делай!» Потом я видела упоминание о такой формуле в одной диссертации, объяснение было такое: просьба к предкам защитить себя – моя своя (в моем теле течет) кровь и домочадцев, особенно детей – тоже моя кровь, но в чужом (другом) теле.

    Поделиться72014-11-25 12:21:14

    • Книга черная магия.
    • Пользователь
    • Откуда: Чернигов
    • Зарегистрирован: 2009-07-21
    • Приглашений: 0
    • Сообщений: 360
    • Уважение: +769
    • Позитив: +186
    • Пол: Женский
    • Провел на форуме:

    15 дней 8 часов

  • Последний визит:

    Пиши, как говорю! так и делай!

    Издержки етнографов. Посмотрите к примеру на защиту жених. Это защита через кровь. Нужен откуп кровью. Своей ли?

    Поделиться82014-11-26 19:57:11

    • Фокстерьер
    • Пользователь
    • Зарегистрирован: 2013-10-06
    • Приглашений: 0
    • Сообщений: 109
    • Уважение: +66
    • Позитив: +58
    • Провел на форуме:

    3 дня 13 часов

  • Последний визит:

    Честно говоря, не совсем поняла Вас. Перечитала тему про «жениха» – ну не вижу я параллелей с «чур» и т д. Может, туплю чего-то. Чего я не увидела, объясните, пожалуйста? Тем более, сейчас просмотрела поисковик на тему «чуров» и нашла смыв крещенский от Тала с такой же, как от «моего» колдуна формулой.

    Поделиться92014-11-26 20:39:45

    • Involtator
    • Пользователь
    • Откуда: Екатеринбург, Россия
    • Зарегистрирован: 2010-01-18
    • Приглашений: 0
    • Сообщений: 966
    • Уважение: +333
    • Позитив: +456
    • Пол: Мужской
    • Возраст: 34
    • Провел на форуме:

    13 дней 3 часа

  • Последний визит:

    Уж извините но такие однодневки мне линзы однодневные напоминают. Ставятся, убираются и пробиваются в равной степени легко

    Поделиться102014-11-26 20:40:16

    • Involtator
    • Пользователь
    • Откуда: Екатеринбург, Россия
    • Зарегистрирован: 2010-01-18
    • Приглашений: 0
    • Сообщений: 966
    • Уважение: +333
    • Позитив: +456
    • Пол: Мужской
    • Возраст: 34
    • Провел на форуме:

    13 дней 3 часа

  • Последний визит:

    (Читать вполголоса вслух)

    Иисус Христос и Приснодево Марие! К вам обращаюсь и вас молю. Вы одни моя поддержка и опора. Простите мне, окаянному рабу Божию (имя), все мои грехи, вольные и невольные, все мои преступления, истинные и мыслимые, оградите меня щитом своим от всякого зла, от всех скорбей этого мира, от дум черных, от путей ложных. Стань вокруг меня невидима стена (приложите левую руку к нательному кресту), ворота на замке, ключ – во мне.

    Аминь. Аминь. Аминь. (три раза перекреститься)

    У меня креста нет, поэтому крещусь при словах про крест, а руку кладу на медальон.

    Точно не пробить ничем?

    Поделиться112014-11-26 21:07:41

    • Primrose
    • Пользователь
    • Откуда: Ростов-на-Дону
    • Зарегистрирован: 2014-09-21
    • Приглашений: 0
    • Сообщений: 1967
    • Уважение: +439
    • Позитив: +1091
    • Пол: Женский
    • Провел на форуме:

    1 месяц 12 дней

  • Последний визит:

    Как она называлась, я так и написала. Естесно – сносит под вечер, поэтому каждый день. Есть ситуации, когда нормальную защиту ставить проблемно, я писала. Пока их разруливаешь, такими и пользуются.

    Есть еще мелкий негатив, от которого неплохо поможет. Очень неплохо. Злобные людишки тише становятся, от мелких пакостей всяких, в том числе и бытовых, нормально.

    Вот пример – вторая жена деда моей бабушки. Она была ведьмой. Выходила из дома – надевала вещи шиворот-навыворот, так и говорила «чтобы никто не изурочил». просто в людное место когда шла, я не думаю, что в селе на нее могли быть магические нападения. Посоветовала это моей бабульке, но к сожалению она из всей ее практики только это и знает. Вывод – защита тоже слабая, но к месту хорошо.

    Поделиться122014-11-27 19:56:09

    • Involtator
    • Пользователь
    • Откуда: Екатеринбург, Россия
    • Зарегистрирован: 2010-01-18
    • Приглашений: 0
    • Сообщений: 966
    • Уважение: +333
    • Позитив: +456
    • Пол: Мужской
    • Возраст: 34
    • Провел на форуме:

    13 дней 3 часа

  • Последний визит:

    Посоветовала это моей бабульке, но к сожалению она из всей ее практики только это и знает. Вывод – защита тоже слабая, но к месту хорошо.

    а вообще столько всего утеряно было. многие люди уходили и уносили все с собой. много обрядом о кот больше не узнаем. есть благо современные методы, поскольку есть практика. Практики народ пытливый. есть масса простых методов но оч действенных с этим согласен. главное упорство и воля к новым знаниям. все остальное будет со временем

    Поделиться132014-11-27 20:31:15

    • Алиса-Лиса
    • Новичок
    • Зарегистрирован: 2014-11-27
    • Приглашений: 0
    • Сообщений: 5
    • Уважение: +4
    • Позитив: +4
    • Провел на форуме:

    1 час 18 минут

  • Последний визит:

    Молитва при бедах и несчастьях, различных неприятностях в жизни

    (с нее можно начинать и заканчивать день)

    Шел Господь с небес, нес животворящий Крест.

    Этим Крестом я огорожена кругом.

    Вокруг меня камена гора, огненна река.

    Кто меня коснется, тот с ума – разума свихнется.

    Спаси меня и сохрани меня Господи! От огня, ножа, ружья, от гада ползучего, от зверя бегущего, от самого лихого человека.

    От самой лихой болезни, от самой лихой напасти.

    Замком замкни! Пресвятая Богородица, за стол ключ положи!

    Вот эта очень хорошая. Читаю по утрам и в непредвиденных ситуациях,когда нужна экспресс-защита

  • 11. Воскресение, Вознесение и Второе Пришествие Христа

    Христос сошел во ад и в третий день воскрес из мертвых

    Выражением «Христос сошел во ад» мы исповедуем, что Иисус после Своей смерти сошел в «лоно Авраамово», т. е. в место, где находились души праведников, не могущих войти в рай, пока не совершилось Искупление. Искупление, таким образом, распространяется на предшественников Христа.

    Здесь слово «ад» означает не «ад осужденных», а именно «лоно Авраамово».

    В третий день после Своей смерти Иисус воскрес c тем же телом, c которым он был погребен. Его душа снова присоединилась к Его телу. Воскресение совершилось собственной властью Иисуса Христа. Это самое великое чудо из всех чудес творимых Христом.

    Воскресение Господа – основа нашей веры: А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (1 Кор 15, 17).

    Воскресение, предсказанное Самим Христом во время Его земной жизни, проповедано апостолами и удостоверено Священным Писанием и Преданием.

    Христос предвозвещал Свое Воскресение при всех. Поэтому враги Его поставили стражу у гроба, чтобы ученики Его не крали Его тело (ср. Мф 27, 66). После Своего Воскресения Христос явился Своим апостолам и более чем 500 ученикам Своим (ср. 1 Кор 15, 6).

    Воскресение Христа – исторический факт, обладающий достоверностью любого исторического факта, и доказанный c большей серьезностью, чем огромная масса исторических фактов, признанных всеми без малейшего сомнения.

    Вознесение Господа

    Через сорок дней после Своего Воскресения Христос вознесся на Небеса Своей собственной властью (ср. Деян 1, 9-10). Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их (Деян 1, 9).

    Христос «восседает одесную Отца», т. е. по правую руку Отца. «Под правой рукой Отца, – пишет св. Иоанн Дамаскин, – мы разумеем славу и честь Божества, в которой Тот, Кто существовал как Сын Божий прежде всех веков, как Бог и единосущный Отцу воссел телесно по Воплощении и прославлении Его тела» .

    На Небе Христос предстает за нас пред ликом Отца. Он непрестанно исполняет Свое священническое служение (ср. Евр 7, 25).

    Христос приготовил нам место на Небе (ср. Еф 2, 6). Нам надо жить со взором, обращенным к славе небесной: ищите горнего (Кол 3, 1), мы не имеем здесь постоянного града (Евр 13, 14). Но это не значит, что мы должны пренебрегать земными делами. Евангелие обязывает христиан напряженно содействовать созиданию мира.

    Хотя Христос восшел на Небо, Он остался c нами в Евхаристии.

    Второе Пришествие Христа

    Христос есть Царь вселенной, но пока не все, что в мире, Ему покорено (ср. Евр 2, 7; 1 Кор 15, 28). Торжественная победа Царства Христа состоится в конце времен, когда Господь придет во второй раз с силою и славою великою (Лк 21, 27).

    Священное Писание рассказывает о событиях, которые будут предшествовать славному явлению Христа (ср. Мф 24, 1-51):

    – Многие придут под именем Моим, и будут говорить «Я Христос»… Многие лжепророки восстанут, и прельстят многих (Мф 24, 5).

    – Будут войны, великие бедствия и другие знамения (Мф 24, 6–7).

    – Дьявол развернет мощное гонение на Церковь (Мф 24, 9-10).

    – По причине умножения беззакония во многих охладеет любовь (Мф 24, 12).

    – Евангелие будет проповедано по всей вселенной (Мф 24, 14).

    – Еврейский народ обратится к христианской вере (Рим 11, 25).

    – Придет Антихрист: Откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога… ибо тайна беззакония уже в действии… и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст своих (2 Фес 2, 3).

    Иисус, Который был несправедливо приговорен к смерти, придет как Верховный Судья, чтобы судить живых и мертвых: это – всеобщий суд, на котором Христос воздаст каждому человеку по делам его.

    Святые получат при всех обещанную награду за добро, которое они сделали. Так восторжествует справедливость, ибо на этой земле часто бывает, что поступающих дурно восхваляют, а поступающих хорошо презирают и забывают.

    Христос будет судить не только со справедливостью, но и c мудростью, силой и бесконечным милосердием.

    Этот всеобщий суд отличается от частного суда, который совершается непосредственно после смерти каждого человека. Поделитесь на страничке

    Следующая глава >

    Православный Церковный календарь

    По материалам статьи А. А. Ткаченко, А. А. Лукашевича, Н. В. Квливидзе, «Православная энциклопедия». т.9.

    Вознесение Иисуса Христа на небо – одно из главных событий Священной истории. После Вознесения видимое земное присутствие Христа уступает место Его невидимому пребыванию в Церкви. В церковной традиции Вознесению Господню посвящен отдельный праздник.

    Новый Завет о Вознесении Господнем

    Событие Вознесения подробно описывается в Евангелии от Луки (Лк.24:50-51) и Деяниях св. апостолов (Деян.1:9-11). Краткое изложение этого события приводится в окончании Евангелия от Марка (Мк.16:19).

    Согласно этим повествованиям, после Своего Воскресения из мертвых Спаситель неоднократно являлся ученикам, удостоверяя их в истинности Своего телесного Воскресения, укрепляя в них веру и подготавливая к принятию обетованного Св. Духа (ср.: Ин.16:7). Наконец, повелев не отлучаться из Иерусалима и ждать обещанного от Отца (Лк.24:49; Деян.1:4), Господь Иисус Христос вывел учеников из города в Вифанию, на гору Елеон (Деян.1:12), и, подняв Свои руки, подал им благословение, а затем стал отдаляться от них и возноситься на небо. В Деяниях св. апостолов описано, что, начав возноситься, Христос был сокрыт облаком, и тогда явились «два мужа в белой одежде», которые возвестили Его Второе пришествие. Ученики же поклонились Ему и с радостью вернулись в Иерусалим (Лк.24:52), где через несколько дней на них сошел Св. Дух (Деян.2:1-4).

    Некоторые различия в рассказе о Вознесении. в Евангелии от Луки и в Деяниях св. апостолов объясняются тем, что в первом случае все внимание сосредоточено на окончании земного служения Спасителя, тогда как во втором – на начале апостольской проповеди. Отдельные элементы рассказа о Вознесении в Деяниях св. апостолов указывают на связь со следующим за ним рассказом о Сошествии Св. Духа на апостолов (напр., согласно ветхозаветным пророчествам, с горы Елеон, о которой говорится в Деян.1:12, должно начаться наступление Дня Господа – Зах.14:4).

    В Деян.1:3 период явлений Воскресшего Христа (и, следовательно период от Воскресения до Вознесения) определяется в 40 дней, что соотносится с др. важными 40-дневными периодами в земной жизни Господа Иисуса Христа – от Его Рождества до того дня, когда Он был принесен в Иерусалимский храм и посвящен Богу (Лк.2:22-38), и после Крещения на Иордане, когда Он удалился в пустыню, прежде чем выйти на проповедь (Мф.4:1-2; Мк.1:12-13; Лк.4:1-2).

    В др. местах Нового Завета говорится о явлениях Христа ученикам после Воскресения «в продолжение многих дней» (Деян.2:32-36, 3:15-16, 4:10, 5:30-32, 10:40-43, 13:31; 1Кор.15:5-8). В Евангелии от Иоанна Сам Христос указывает на временной промежуток между Его Воскресением и Вознесением, говоря, обращаясь к Марии Магдалине, что Он «еще не восшел к Отцу» (Ин.20:17).

    Вознесение Господне как прославление Сына Божия

    Вознесение Господне как одна из тайн домостроительства спасения превосходит чувственный опыт и не ограничивается только событием ухода воскресшего Христа на небо. В Новом Завете имеется целый ряд указаний на прославление воскресшего Иисуса Христа или Его превознесенное положение на небесах (одесную Бога), которое тесно связано или является следствием Его Воскресения и Вознесения (о «вхождении во славу» говорится в Лк.24:26; Деян.5:31; Еф.4:8-10; Флп.2:6-11; 1Тим.3:16; Евр.1:3, 5, 2:9, 5:5, 12:2; Откр.3:21, 12:5; о «прославлении» после Воскресения – в 1Пет.1:21; о «седении одесную Бога» – в Рим.8:34; Еф.1:20, 2:5-6; Кол.3:1). Нередко эти указания представляют собой прямые цитаты из Ветхого Завета или аллюзии на ветхозаветные прообразы. Так, Сам Спаситель еще прежде Крестных страданий, толкуя Пс 109, говорит о Своем «седении одесную Бога» (Мк.12:35-37, 14:62). В Откр.3:21 со-восседание Христа с Отцом представлено как результат Его победы, а в Послании к Евреям Вознесение, вхождение в небесное святилище и седение одесную Бога входят в Первосвященническое служение Христа (Евр.4:14, 6:20, 7:26, 8:1, 9:11-12, 24, 10:12).

    Предсказания о пришествии или возвращении с небес Сына Человеческого (Мф.16:27, 24:30, 26:64; Мк.8:38, 13:26; Лк.21:27) подразумевают предшествующее вознесение или восхождение на небеса. В Евангелии от Иоанна возвращение Христа к Отцу Небесному (Ин.3:13, 13:1-3, 16:5, 28) предстает в теснейшем единстве с Его пришествием в мир (Ин.3:17, 31, 6:38, 8:23, 13:3, 16:28). О нисхождении и восхождении Христа говорится в Еф.4:8-10 и 1Пет.3:18-22 (ср.: Пс.67:19 и 138:8).

    Богословие Вознесения

    Уже в древнейших вероисповедных формулах I–II вв. о Вознесении Господнем говорится как об одном из основных событий земного служения Иисуса Христа (1Тим.3:16; Barnaba. Ep. 15. 9; Iust. Martyr. 1 Apol 1. 21. 1; 1. 31. 7; 1. 42. 4; 1. 46. 5; Dial. 63. 1; 85. 2; 126. 1; 132. 1). В большинстве древних Символов веры Вознесение упоминается вслед за Воскресением (напр., в Никео-Константинопольском Символе). Важность события Вознесения подчеркивается и в большинстве древних евхаристических молитв (анафор).

    После Своего Вознесения Христос не оставил мира, но пребывает в нем во Св. Духе, Которого Он послал от Отца. Через действие Св. Духа Его невидимое присутствие сохраняется в таинствах Церкви (евхаристический аспект Вознесения Господня просматривается уже в беседе о «хлебе небесном» (Ин.6:22-71)).

    Об искупительном значении Вознесения говорится в Послании к Евреям (Евр.1:3, 9:12). Искупление завершилось после того, как Распятый и Воскресший Христос, вознесшись, вошел со Своей Кровию в небесное святилище (Евр.9:12, 24-26).

    Главным следствием Вознесения Господня стало то, что с этого момента человеческая природа получила полное участие в Божественной жизни и вечном блаженстве. Видение первомучеником Стефаном Иисуса, стоящего одесную Бога, как Сына Человеческого (Деян.7:55-56), говорит о том, что человеческая природа Христа не растворилась и не была поглощена Божественной. Приняв на Себя человеческую плоть, Господь Иисус не избежал смерти, а победил ее и сделал человеческую природу равночестной и сопрестольной Божеству. Он пребывает Богочеловеком вовеки и во второй раз придет на землю «таким же образом», каким взошел на небо (ср.: Деян.1:11), но уже «с силою и славою великою» (Мф.24:30; Лк.21:27).

    Вознесение Господне имеет особое значение и как образ обожения каждого верующего во Христа. Как отмечал свт. Григорий Палама, Вознесение Господне принадлежит всем людям – все воскреснут в день Его Второго пришествия, однако вознесены («восхищены на облаках»; ср.: 1 Фес.4:16-17) будут только те, кто «распяли грех через покаяние и жительство по Евангелию» (Greg. Pal. Hom. 22 // PG. 151. Col. 296).

    Установление праздника Вознесения Господня

    А. А. Ткаченко, А. А. Лукашевич (Из статьи «Вознесение Господне» IX тома «Православной энциклопедии»)

    До кон. IV в. празднование Вознесения Господня и Пятидесятницы не разделялось. При этом Пятидесятница понималась как особый период церковного года, а не праздничный день (напр., Тертуллиан называет ее «laetissimum spatium» (радостнейший период) – Tertull. De orat. 23). В IV в. Пятидесятница окончательно оформилась не только как особый период после Пасхи (ср.: 20-е прав. I Всел.), но и как праздничный день (напр., 43-е прав. Эльвирского Собора (300 г.)). Вслед за Пятидесятницей в особый праздник выделилось и Вознесение Господне.

    На Востоке

    Несмотря на то что уже стараниями св. имп. Елены на горе Елеон была построена церковь, в Сирии и Палестине до кон. IV в. Вознесение Господне и Пришествие Св. Духа, вероятно, еще праздновались вместе на 50-й день после Пасхи (Euseb. Vita Const. 4. 64). Одной из последних, видимо, об этой практике пишет зап. паломница Эгерия, сообщая, что в вечер Пятидесятницы все христиане Иерусалима собираются на горе Елеон, «в том месте, с которого Господь вознесся на небо», называемом Имвомон, и совершается служба с чтением Евангелия и Деяний апостольских, повествующих о Вознесении Господнем. (Eger. Itiner. 43. 5). Впрочем, Эгерия отмечает и совершение праздничной службы в Вифлееме на 40-й день после Пасхи (Eger. Itiner. 42); по мнению исследователей, в данном случае речь идет не о празднике Вознесения, а об иерусалимском празднике вифлеемских младенцев 18 мая (если это предположение верно, паломничество Эгерии следует относить к 383 г., когда эта дата приходилась на 40-й день после Пасхи – Devos. 1968). По мнению Ж. Даньелу, разделение 2 праздников произошло после осуждения ереси Македония на II Вселенском Соборе (381) и имело целью подчеркнуть особую роль Св. Духа в домостроительстве спасения.

    Указания на отдельное празднование Вознесения Господня встречаются у свт. Григория Нисского (Greg. Nyss. In Ascen. // PG. 46. Col. 689-693) и в антиохийских проповедях свт. Иоанна Златоуста (Ioan. Chrysost. De st. Pent. I, II // PG. 50. Col. 456, 463; In Ascen. // PG. 50. Col. 441–452; De beato Philogonio. 6 // PG. 50. Col. 751-753). Прямо о праздновании 40-го дня после Пасхи как Вознесения Господня говорится в «Апостольских постановлениях» (ок. 380) (Const. Ap. V 19). Высказывались не получившие полного подтверждения предположения о том, что под «четыредесятницей» (tessarakost»), о которой идет речь в 5-м прав. I Вселенского Собора, следует понимать праздник Вознесения. Источники V и последующих веков уже однозначно выделяют Вознесение Господне в отдельный праздник на 40-й день после Пасхи.

    На Западе

    Первые сведения о праздновании Вознесения Господня встречаются в проповедях еп. Хроматия Аквилейского (388-407) (CCSL. 9A. P. 32-37) и в «Книге о различных ересях» еп. Филастрия Брешианского (383-391) (CCSL. 9. P. 304, 312), где среди великих господских праздников названы Рождество, Богоявление, Пасха и «день Вознесения», в который «Он взошел на небо около Пятидесятницы», что может указывать на неразделенность 2 праздников (Вознесения. и Пятидесятницы). В др. месте он говорит, что Вознесение Господне справляется именно на 40-й день, причем ему предшествует и последует пост.

    Видимо, появление нового рубежа в пасхальном периоде (Вознесения, празднуемого на 40-й день) вызвало недоумение относительно времени начала поста – до или после Пятидесятницы; к VI в. было признано правильным начинать поститься только после Пятидесятницы, хотя символически 40-дневный период радости противопоставлялся 40 дням Великого поста (Ioan. Cassian. Collat. 21. 19–20; Leo Magn. Serm. 77. 3). К V в. практика празднования Вознесения Господня утвердилась на Западе окончательно – например, блж. Августин называет «четыредесятницу Вознесения» (Quadragesima Ascensionis) праздником «древнейшим и повсеместным» (Aug. Ep. 54; ок. 400 г.).

    Святоотеческие проповеди на праздник Вознесения Господня

    Известны в числе неск. десятков; они были написаны сщмч. Мефодием Олимпийским (CPG, N 1829), св. Афанасием Александрийским (CPG, N 2280), Григорием Нисским (CPG, N 3178), Епифанием Кипрским (CPG, N 3770), Иоанном Златоустом (CPG, N 4342, 4531–4535, 4642, 4737, 4739, 4908, 4949, 4988, 5028, 5060, 5065, 5175. 18, 5180. 21), Проклом Константинопольским (CPG, N 5820, 5836), Кириллом Александрийским (CPG, N 5281), Софронием Иерусалимским (CPG, N 7663), свт. Григорием Паламой (PG. 151. Col. 275-286); др. древними церковными авторами (CPG, N 2636, 4178, 5733, 6078. 3–5, 6107, 7037 и т. д.), прп. Иоанном Дамаскиным (CPG, N 8091) (возможно, составление этих проповедей приписывается выше перечисленным отцам Церкви). Некоторые из этих проповедей вошли в богослужебную традицию Православной Церкви и приводятся в патристических Лекционариях или Торжественниках – сборниках святоотеческих слов, расположенных по принципу литургического года. Большинство из них надписано именем свт. Иоанна Златоуста, свт. Афанасия Великого или архиеп. Василия Селевкийского. Нек-рые Типиконы (напр., Мессинский) наряду с иными предписывают чтение слова имп. Льва Мудрого. В славянских рукописях Торжественника также встречаются произведения славянских церковных писателей – свт. Кирилла Туровского и свт. Иоанна, экзарха Болгарского.

    Радость разлуки

    Слово митрополита Сурожского Антония, произнесенное 29 мая 1968 г. на всенощной под праздник Вознесения Господня в храме свв. мчч. Адриана и Наталии в Бабушкино (Москва)

    Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

    Радость нам оставил Господь, радость Он нам завещал, и сегодня мы празднуем праздник таинственной радости,- радости разлучения. И радуемся мы сегодня также встрече на земле. Господь нам дал сегодня встретиться. Встретиться не значит просто оказаться где-то в одном и том же месте, лицом к лицу. Радоваться встрече можно только тогда, когда встретишь и посмотришь другому в глаза и в душу, когда уйдешь взором души в глубины человека: тогда встреча совершилась. Иначе мы только столкнулись и прошли мимо. А в храме, когда мы молимся, когда мы сердцем устремлены вместе, к одной цели, с тем же чувством – как легко встретиться.

    Но есть радость и в разлуке. Вспомните слова Спасителя на Тайной вечери. Говоря о том, что Ему надлежит умереть, и воскреснуть, и уйти от Своих учеников, Он увидел, что они стали скорбны, и сказал им: Если бы вы Меня действительно любили, вы радовались бы, что Я иду к Отцу… И вот сегодня мы вспоминаем этот день, когда, совершив трудом, подвигом, кровью дело нашего спасения, Господь почил от трудов Своих в великую, благословенную субботу, воскрес в славный день Воскресения, а теперь возвращается во славу Отчую, в ту славу, которую Он имел от начала мира и прежде чем мир стал. А нам Он все же оставляет радость. И радость не только о том, что Он теперь в славе, которая Ему принадлежит, что нет больше перед Ним крестного пути, нет скорби земной, а есть прославленность вечная, – не только об этом радость нам дана. Радость нам дана в том, что теперь, в совокупности всего случившегося, мы понимаем путь спасения, и мы видим, чтo для Бога значит наша земля, как она Ему дорога, и какие непостижимые в ней возможности.

    Мы редко задумываемся над тем, что значит для твари, для той самой земли, на которой мы живем, для всего того, что окружает нас, и для людей, которые нас окружают, воплощение Господне. Бог стал человеком. Теперь среди человеческих имен – Имя Вечного Бога. Разве это не дивно? Разве мы не дивимся, не ликуем, когда в нашем роде и в нашей семье можем прочесть имя, достойное любви, почитания, благоговения? И вот в нашей человеческой семье одно Имя вписано, Имя Бога, Который так возлюбил нас, что Он породнился с нами, стал одним из нас, и не на время, а навсегда, на веки вечные. Потому что воскресший Господь воскрес плотью человеческой, и возносящийся Господь вознесся человеческой плотью Своей. И не только мы можем радоваться об этом, но радуется вся тварь. Ведь подумайте о том, что представляет собой просто человеческое тело. В нем сосредоточено, можно сказать, все то, из чего состоит вселенная. Все материалы не только земли, но и неба мы находим в этом человеческом теле, и вот со всем этим соединился Господь. В Его теле соединилось с Божеством неразлучно и навсегда все, что видимо и невидимо. Разве этого не достаточно для того, чтобы ликовать? Мы можем думать с радостью, что Господь Бог не только нашу человеческую судьбу взял на Себя, не только так породнился с нами, что Он один из нас, человек среди нас, но что вся тварь, все породнилось через воплощение с Живым Богом. Наша земля, на которой мы живем, уже не та земля, какой она была до воплощения, земля, которая как бы лицом к лицу стояла перед Богом – в грехе, в трепете, в борении, в вере, в искании Господа. Нет, теперешняя земля – та, которую Господь таинственно Себе соединил, она пронизана Его присутствием, она призвана вся без остатка стать как бы богоприимной: так же как богоприимными делаются хлеб и вино, которые на литургии освящаются Духом Святым и делаются Телом и Кровью Христа, так же как воплотился Господь. Разве это не радость?

    А дальше? Христос жил, Христос учил, Он на Себе понес все ограничения земли, Он на Себя принял всю человеческую ненависть, Он был отвергнут – и за что? За то, что Он разочаровал людей. Люди надеялись, что Он придет водворить временное царство, победу Своего народа над другими народами. А Господь не для этого пришел. Он пришел для того, чтобы собственный Свой народ призвать, вместе с Ним и подобно Ему, быть готовым жить и умирать ради других. Они надеялись на победу, а им было сказано: Я вас посылаю, как овец среди волков, идите, проповедуйте слово Господне, благую весть любви Господней всей твари. Как Меня послал Отец, так и Я вас посылаю, – говорил Господь. Это страшно; так любить – страшно нам. Разочаровались люди: они хотели землю,- Господь предложил небо на земле и крест. Он нас призвал любить, притом так, как никто на земле любить не может; любить, как Он любит, Его любовью; любить, не ища взаимности, любить, не ища награды; любить не для себя, а для другого.

    Ведь часто мы любим друг друга и держим друг друга в плену нашей любви. Как часто людям хочется освободиться от гнетущей любви, которой мы их порабощаем. Нет, этой любви Господь нам не оставил. Он нам сказал, чтобы мы любили, как Отец Небесный любит: и злых и добрых равно. Не одинаково, но равно; не одинаково, потому что на одних радуешься, а о других разрывается сердце; но любишь – так же. Ликуешь, потому что один добр и светел, и плачешь, потому что другой не таков; но любишь равно. И эта любовь должна идти очень и очень далеко. Господь нам дал пример (Он Сам это говорит), чтобы мы ему последовали: так любить, чтобы жизнь отдать и смерть подарить людям, тому, кто захочет их взять; но вместе с этим, отдав, не поколебаться в любви. Вот почему столь многие отвергают Господа и не могут Его принять: потому что так любить значит согласиться на смерть. Всякий, кто любит, в какой-то мере умирает. Кто любит, уже не живет для себя, а для дорогого, любимого, родного. Тот, кто любит совершенно, себя забывает до конца, и живет только в том, кого любит, для того, кого любит. Такой любви и тогда испугались, и теперь боятся: страшно!.. А вместе с тем, это одна из дивных радостей, которую нам оставил Господь: уверенность в том, что мы можем так любить, что человек настолько велик, что он даже на это способен.

    И еще радость о том, что Господь – вот сегодня мы вспоминаем это событие – вознесся на небо. С одной стороны, казалось бы, горе, разлука… Нет! Не горе, не разлука – что-то другое. Вознесся Господь плотью Своей, вошел во славу Отчую, сел одесную Бога и Отца, и теперь мы с ужасом и удивлением, как говорит святой Иоанн Златоустый, смотрим и видим, что в сердцевине, в самых глубинах тайны Святой Троицы – человек. Человек Иисус Христос. Да, Сын Божий, но и нам родной – человек. Человечество наше теперь покоится в недрах Господних. Разве не можем мы об этом ликовать?

    А на земле? Господь нам обещал на земле не оставить нас сиротами, послать Духа Святого в сердца наши. Кто Этот Святой Дух? Что Он нам принесет, приносит,- уже принес и дал? Это Дух сыновства. Через Него мы приобщаемся духу Христову. Кто открывает Ему свое сердце, тот приобщается всему, чем жил Христос; этой вере без предела, этой надежде всепобеждающей, этой дивной и ничем не колеблемой любви. Дух этот нас делает вместе со Христом детьми Божиими, дает нам возможность говорить Небесному Отцу, Богу нашему: Отец! Не называть Его больше «Вседержитель», а родным словом Его называть: Отец, и так к Нему относиться, так обращаться с Ним. Этот же Дух нас учит, что всякий человек – нам брат, родной, для которого мы должны быть готовы – нет, «должны» плохое слово, оно означает долг, а мы говорим о радости – для которого мы поистине готовы дать свою жизнь, чтобы только он ожил, чтобы и у него возликовала душа, чтобы и он вошел в Господню светлую вечность.

    Праздник разлуки… Какая разлука! Восходит Господь на Небо, и с Собой в тайну Божественной жизни вносит всю тайну человека. Вот мера нашего призвания, вот, что человек представляет собой. Но тогда понятно, почему апостолы могли выйти на проповедь, радуясь и ликуя, не боясь ни гонений, ни преследований, ни мук, ни смерти, ни изгнания – ничего. Радостью они шли, потому что все у них было уже: было Небо на земле, была вечность в них самих, и они были в вечности. Вот куда нам надо врастать. Верой, устремленностью мы, может быть, с ними вместе, а на деле нам надо вырасти в их меру, стать такими, какие они на самом деле были: любящими всем сердцем, всем умом, находчивым, трезвым, творческим умом, всей волей – закаленной, крепкой, самозабвенной волей, всей жизнью нашей, а если нужно – и всей смертью, и не только по любви к Богу, но и по любви к ближнему, ко всякому человеку. Ближний – тот, кто в нас нуждается. Проявим же эту любовь к каждому отдельному человеку, кто рядом с нами, и сами вырастем в меру истинной церковной радости. Аминь!

    Что говорит Библия о вознесении

    Вознесение – является целью всех христиан. Это славный миг, когда Иисус придёт забрать на небеса тех, кто принадлежит Ему, чтобы они могли быть вместе с Ним вечно.

    Что такое вознесение?

    Несмотря на то, что в Библии ни разу не упоминается слово «вознесение», так называют то событие, когда Иисус сойдёт с небес, чтобы забрать с Собой тех, кто любит Его больше всего здесь на земле, тех, кто был Его верными учениками.

    «Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг друга сими словами.» 1 Фесс. 4:16-18

    Иисус сойдёт с небес, чтобы забрать с Собой тех, кто любит Его больше всего здесь на земле, тех, кто был Его верными учениками.

    Ученики Христовы, которые умерли раньше, воскреснут, и соединятся с теми, кто еще жив во Христе. И они вместе в нетленных телах будут вознесены для встречи с Иисусом в облаках.

    «Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» 1 Кор. 15:52-53.

    Кто будет вознесён?

    Иисус говорит ученикам: «И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете» Иоанна 14:3-4. Это значит, что существует только один путь, ведущий к Нему, чтобы быть вместе с Ним вечно. Любящие Иисуса знают этот путь.

    «Это те, кто следует за Агнцем, куда бы Он ни пошел… и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим» Откр. 14:4-5.

    Это те, кто посредством благодати Божьей ходил по следам Иисуса. Они делали только то, что было справедливым и добрым. Они стали тем, чем они были призваны быть в этом мире: светом и солью. (Матф. 5:13-16) Это значит, что в них нет несправедливости, недовольства и жалоб, беспокойства, уныния, лени, суеты или тщеславия и т.д.

    Все вместе они названы невестой Христовой. Они непоколебимо держались того, что было правильным, добрым и истинным во всех ситуациях жизни, так же, как и их Жених поступал в дни своей жизни здесь на земле. Поэтому они чисты и достойны быть Его «женой». «Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» Откр. 19:7-8.

    Они непоколебимо держались того, что было правильным, добрым и истинным и стали тем, чем они были призваны быть в этом мире: светом и солью.

    Кто будет оставлен при вознесении? Неразумные девы

    В притче о мудрых и неразумных девах Иисус ясно показывает, что не все верующие будут вознесены при вознесении (Матф. 25:1-13). На земле останутся неразумные девы. Это те, кто не жил скрытой жизнью со Христом в Боге. Несмотря на то, что снаружи у них все хорошо, они всё еще грешат в скрытой жизни и делают то, о чём знают, что это плохо. (Откровение 3:1-3)

    Они были довольны тем, что получили хорошее свидетельство от людей, довольны победой над внешними явными грехами. Возможно, они также делали много добрых дел. Но они не получили победы над скрытыми грехами, такими как: зависть, гнев, гордость и т.д. Внутренность не была очищена. Иисус вернется забрать с Собой невесту, которая очищала себя, невесту, которая чиста изнутри!

    «…чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего–либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.» Ефес. 5:27.

    Когда произойдет вознесение?

    В Библии не указано точное время, когда произойдёт вознесение. Иисус говорит, что Он сам не знает этого. «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец.» Марка 13:32.

    Но в Матф. 24 гл. Иисус говорит о различных знаках (знамениях), по которым мы можем узнать о времени, когда придет Сын Человеческий. Мы видим, что некоторые из этих вещей происходят уже в наше время, так что мы можем ожидать, что вознесение уже близко. Время идёт неумолимо вперёд. И пока мир всё больше погрязает во тьме, мы знаем, что полночь, о которой говорил Иисус в притче о десяти девах, тоже приближается. Мы должны принять к сердцу увещевание Павла, написанное в Ефес. 5:16 «дорожа временем, потому что дни лукавы».

    Но у ходящих во свете, подобно как Он во свете (1 Иоанна 1:7), нет никакой причины бояться. Они могут ждать этот день с радостью. Готовить себя для Жениха и дня, когда Он придёт их забрать – это цель всего их существования здесь на земле. Они живут здесь для вечности.

    Нет никакой причины бояться. Мы можем ждать этот день с радостью.

    Буду ли я восхищен?

    «Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» Луки 9:23. Отвергаешь ли ты свою собственную волю и уничижаешь ли ты самого себя для того, чтобы быть учеником Христа?

    “»И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист» 1 Иоанна 3:3. Делаешь ли ты только то, что справедливо, добро и истинно? Очищаешь ли ты самого себя?

    Делаешь ли ты это сейчас? Тогда ты будешь восхищен. Но если ты не далешь этого, тогда ты можешь начать сейчас! Мы всё ещё живём во время, когда действует Божья чудесная благодать и мы всё ещё можем следовать за Иисусом по этому пути, где мы уничижаем самих себя и побеждаем над грехом. В этой скрытой жизни мы имеем общение с Ним. И когда Жених придет с небес забрать тех, кто принадлежит Ему, Он узнает тебя (Филип. 3:8-10).

    Это не сказка. Это станет непостижимой действительностью для тех, кто так сильно возлюбил своего небесного Жениха, что был готов следовать за Ним по пути, ведущему к вечной жизни!

    1. Вознесение

    В Новом Завете вера в то, что Иисус из Назарета был воздвигнут из мертвых, тесно связана с верой в то, что он был взят на небеса, где, по словам псалма, воссел одесную Бога.Только Лука прямо описывает нам последнее событие (хотя он, как бы восполняя молчание своих коллег, рассказывает о нем дважды: в конце своего евангелия и в начале Деяний святых Апостолов). Но мы можем с уверенностью сказать, что все первые христиане в той или иной мере верили в вознесение.

    Более того, нельзя смешивать между собой воскресение и вознесение (хотя многие люди нам это предлагают). «Иисус был воздвигнут из мертвых» и «Иисус был вознесен на небеса» — это никоим образом не два разных описания одного и того же события. Самый первый автор Нового Завета*, Павел, их четко разделяет. Подобным образом Иоанн (хотя принято думать обратное) видит тут два разных события; загадочные во многих других отношениях слова из Евангелия от Иоанна «Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу» (20:17) ясно это утверждают. Воскресение и вознесение, как их понимали первые поколения христиан, выполняют различные (хотя, разумеется, тесно связанные) роли.

    Как показали некоторые исследования последних лет, вера в вознесение не была каким–то причудливым дополнительным элементом христианства, как некогда думали, но центральным и существенным моментом веры, так что отказ от признания события вознесения тотчас же влечет за собой явные искажения во многих других областях. В своей работе «Вознесение и Церковь» (Ascension and Ecclesia) мудрый Дуглас Фарроу, профессор Мак–Гиллского университета, рассматривает все возможные мнения христиан по этому поводу и убедительно показывает одну закономерность: там, где о вознесении забывали или его неправильно понимали, сразу же появлялась путаница в умах и в поведении, порой приводящая к дурным последствиям. В наши дни вопрос вознесения напоминает другую проблему, которую мы еще рассмотрим: второе пришествие. Здесь плоский буквализм наталкивается на современный скептицизм, причем оба эти явления взаимно порождают друг друга. Одни говорят, что Иисус в буквальном смысле улетел вверх (хотя те же самые люди утверждают, что он уже не живет где–то в космосе; к тому же движение вверх для обитателя другой стороны земного шара будет движением вниз). Как думают многие другие — и осмелюсь сказать, что именно такому богословию учили большинство моих читателей, — «исчезновение» Иисуса просто означает, что после своей смерти Он как бы духовно присутствует везде, особенно среди Его последователей. Нередко это сочетается с метафорическим пониманием воскресения, то есть с отрицанием телесной природы этого события: Иисус просто «отправился на небо после смерти», и именно потому стал особенно близок любому человеку, где бы тот ни находился. Если следовать этому направлению мысли, надлежит думать, что Иисус исчез, не оставив после себя ничего, за исключением своего «духовного присутствия». А в таком случае все слова о Его «втором пришествии» также становятся просто метафорой его присутствия, которое в конце концов наполнит весь мир.

    Что же происходит, когда люди мыслят подобным образом? Попытка найти ответ влечет за собой еще один вопрос: почему вознесение стало сегодня такой трудной и непопулярной доктриной в церквах Запада? Это невозможно объяснить исключительно насмешками скептиков и рационалистов (хотя сама церковь дает для этого повод, когда люди созерцают в ней витражи с ногами Иисуса, торчащими из облака). Скорее, все дело в том, что вознесение обязывает пересмотреть наши представления о том, что же именно скрепляет всю вселенную, а также представления о церкви и спасении. Как буквалисты, так и скептики рассматривают пространство как некое «хранилище»; однако богословы, признающие вознесение, настаивают на том, что пространство следует понимать, как они говорят, «отношенчески» (relational). Обычно в библейской космологии небеса и земля не являются двумя разными местами в одной и той же системе времени и пространства. Скорее, это два различных измерения благого Божьего творения. И небо там понималось двояко. Во–первых, оно связано с землей как бы «по касательной», так что тот, кто находится на небе, может в тот же самый момент находиться и в любой точке земли. А потому после вознесения Иисус стал доступен повсюду, и людям уже не надо путешествовать в какое–то определенное место, чтобы с ним встретиться. Во–вторых, небеса представляют собой как бы пункт управления землей, это кабинет директора, откуда тот посылает свои инструкции. В конце Евангелия от Матфея Иисус говорит: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле».

    Идея, что воскресший Иисус как в полном смысле этого слова телесный человек теперь пребывает на «небесах», шокирует людей, в том числе и христиан. Отчасти это объясняется тем, что, по мысли многих, Божественный Иисус временно отказался от этого качества и стал человеком, а затем, побыв какое–то время в теле, перестал быть человеком и снова стал Божественным (по меньшей мере, многие люди думают, что именно в это верят христиане). Но более весомая причина этого шока в том, что наша культура понимает «небеса» в платоническом смысле как «духовную» или «нематериальную» реальность по определению, а потому мысль о реальном теле, которое не просто присутствует, но обрело свое пристанище на небесах, кажется ошибкой в категориях. Вознесение призывает нас пересмотреть наши представления: в конце концов, почему мы так уверены, что правильно понимаем «небеса»? Лишь потому, что такое понимание внушает нам современная культура. Но христианская вера, среди прочего, заставляет нас понять, что же на самом деле произошло с Иисусом, и позволить этой истине поставить под вопрос саму культуру.

    Это относится, в частности, и к той мысли, что Иисус «управляет» всем происходящим не только на небесах, но и на земле, притом не только в будущем, при конце истории, но уже сейчас. Эта мысль вызывает у многих людей естественное возражение: нигде не видно, чтобы Он всем распоряжался, и если все–таки это делает, то не слишком удачно. Но это неверно. Первые христиане понимали, что в мире все еще царит хаос. Но они возвещали, подобно менеджерам, посланным из главного офиса в филиалы международной компании, что теперь их руководителем стал новый директор. Через свои особые призвания они начинали понимать, как осуществить эти новые методы управления. Это не значило (как многие страстно желали бы думать сегодня), что христиане просто берут власть в свои руки и отдают всем указания, это не было формой «теократии», когда церковь просто говорит всем, что им надлежит делать. Иногда подобные проекты пытались воплотить в жизнь, и всегда это оборачивалось катастрофой. Но одновременно это не означает, что церковь отказывается от мира и позволяет ему идти своими путями, а сама поклоняется Иисусу в каком–то приватном пространстве.

    Здесь существует третий путь, о котором мы поговорим в следующей части книги. Он намечен в Деяниях святых Апостолов: методики Царства там соответствуют вести о Царстве. Царство приходит тогда, когда церковь, силою Духа, идет в этот мир; это церковь ранимая, страдающая, воздающая хвалу, молящаяся, окруженная непониманием и осуждением, оправданная, радующаяся, всегда — как говорит о том в одном из своих посланий Павел — носящая в себе смерть Иисуса, чтобы в ней также была явлена и Его жизнь.

    Что же происходит, когда не признают вознесения? Ответ тут простой: тогда церковь стремится заполнить собой образовавшуюся пустоту. Если можно отождествить Иисуса с церковью, — то есть можно говорить о присутствии Иисуса с верными, забыв, что Он стоит перед ними и обращается к ним как их Господь, — это прямая дорога к триумфализму в худшем смысле данного слова. Именно к этому постоянно скатывался английский либерализм в XX столетии. Компромисс с рационализмом заставлял людей думать, что вознесение «на самом деле» означает присутствие Иисуса в любом месте, а потому церковь ставила себя (свои структуры и иерархию, свои обычаи и свои причуды) на место Иисуса как Господа, ради которого сама церковь должна служить миру (как о том говорит Павел). А оборотной стороной триумфализма, разумеется, становится отчаяние. Если сделать ставку на тождественность церкви Иисусу, что случится, когда мы увидим, что (как говорит Павел в том же отрывке) сами представляем собой всего–навсего глиняные сосуды?

    Если церковь отождествляет свои структуры, руководство, литургию, храмы или что–то еще с Господом, — а именно это происходит, когда она забывает о вознесении или понимает его как слова о Духе, — что мы тогда имеем? С одной стороны, «заносчивость властей» (если воспользоваться словами Шекспира), а с другой — отчаяние на пороге старости, когда человек понимает, что такая схема недееспособна. (И это я часто наблюдаю у тех, кто в 1950–е или 60–е годы сделал ставку на ненадежный рационализм.) И только тогда, когда мы ясно понимаем, что церковь не Иисус, а Иисус не церковь, — другими словами, когда мы ясно понимаем смысл вознесения: что Тот, Кто присутствует среди нас Духом, одновременно является Господом, который странным образом отсутствует, и Он совершенно иной, радикально отличается от нас, стоит перед нами и говорит Марии Магдалине «Не прикасайся ко Мне», — только тогда мы можем избавиться как от надменности триумфализма, так и от мрака отчаяния.

    Иными словами, только если мы понимаем, что Иисус раньше нас вошел в пространство Бога, в новый Божий мир, и уже управляет нашим бунтующим миром как его законный Господь, а также ходатайствует за нас перед своим Отцом — другими словами, когда мы радуемся тому, что вознесение говорит нам о продолжении человеческих деяний Иисуса сегодня, — только тогда мы свободны от ложных представлений об истории и готовы бороться за справедливость сегодня (обе эти вещи мы еще обсудим). Одновременно это освобождает нас от попытки создать себе альтернативных посредников, а особенно — посредницу, вместо Христа. Если вознесение стоит в должном месте, представления о церкви, таинствах или матери Иисуса также становятся яснее.

    Подводя итоги, можно сказать, что доктрина Троицы, к которой возвращаются нынешние богословы, чрезвычайно важна для нас, если мы хотим утверждать истину не только о Боге или об Иисусе, но и о самих себе. Учение о Троице позволяет нам понять, что человек из Назарета по имени Иисус отличен как от Бога Отца (Он не «вернулся назад, чтобы снова стать Богом» после своей земной жизни), так и от Духа (Иисус, который рядом с нами и в нас Духом Святым, все равно остается Иисусом, который отличен от нас), хотя одновременно и равен им. Это освобождает нас от превозношения любого рода, в том числе от христианского превозношения. И теперь нам становится понятно, почему мир Просвещения настойчиво делал вознесение мишенью для насмешек, пользуясь орудиями рационализма и скептицизма: если вознесение реально, значит, вся программа самосовершенствования человечества, которая господствовала в Европе и США с XVIII века, превращается в бессмыслицу и тщету. Приняв реальность вознесения, можно облегченно вздохнуть и отказаться от бесполезной попытки стать Богом (которая неизбежно приводит к разочарованиям, поскольку никогда не увенчивается успехом), а вместо этого радоваться тому, что мы — творение: да, мы носим в себе Божий образ, но все равно остаемся тварными существами.

    Таким образом, вознесение говорит нам об Иисусе, который остается человеком в настоящем смысле этого слова, а потому отсутствует, хотя в каком–то ином смысле также и присутствует среди нас. И здесь как Святой Дух, так и таинства обретают великую значимость, потому что именно через них Иисус претворяет свое присутствие. Нередко в церкви чрезмерно подчеркивается присутствие Иисуса, что мешает понять, что Он одновременно отсутствует, а потому люди задаются вопросом: «И это все, что у нас есть?» На что можно ответить: нет, не все. Кроме Его присутствия есть кое–что еще: господство Иисуса; тот факт, что во главе мира уже стоит человек; Его ходатайство за нас. Это превосходит наше ощущение Его присугствия, ибо, разумеется, слишком сильна зависимость такого ощущения от наших настроений и внешних обстоятельств.

    Но все это легко описать словами и продемонстрировать, как вознесение связывает многие вещи воедино и освобождает нас от излишних нелепостей. Однако гораздо труднее это себе представить как цельную картину и понять, о чем мы говорим, утверждая, что Иисус остается человеком, и даже воплощенным человеком, — на самом деле, воплощенным куда надежнее, нежели мы сами, — но в то же время отсутствует в нашем мире. Нам понадобится фактически новая и более совершенная космология, новые и более точные представления о нашем мире, чем те, что дает нам культура, все еще тесно связанная с эпохой Просвещения. Первые христиане, как и их современники из иудеев, не были привязаны (вопреки мнениям иных нынешних мыслителей) к представлению о трехъярусной вселенной, наверху которой находятся небеса, а внизу, под ногами, ад. Говоря о «верхе» и «низе», они пользовались метафорами (то же самое по–своему делали их современники, носители греко–римской культуры), и эти метафоры были для всех столь очевидны, что не нуждались в особых пояснениях. Как недавно писал один автор, когда школьник переходит в более «высокий» класс, скажем, из пятого в шестой, это не означает, что отныне он будет учиться этажом выше. И хотя иногда вице–президент компании, ставший президентом, получает кабинет в пентхаузе, было бы неверно думать, что любое «продвижение вверх» в этой компании означает, что ты отдаляешься от земли.

    Тайна вознесения, конечно, остается тайной. Она заставляет нас думать о таких вещах, которые многие люди просто неспособны себе представить. Нам придется признать, что в Библии под словами «небеса» и «земля» не подразумеваются два места, расположенные в едином континууме пространства и времени, и «нематериальный» мир не противопоставляется «материальному». Скорее речь идет о двух разных формах того, что мы называем «пространством», о двух разных формах так называемой материи и, весьма вероятно (хотя это не следует с неизбежностью из двух предыдущих положений), о двух разных формах «времени». Мы, несчастные западные люди, впитавшие идеи эпохи Просвещения, слишком сильно прикованы к земному пространству. Хотя и идеологи New Age, и даже многие писатели с легкостью представляют нам параллельные миры с их особым пространством и временем, мы, как только начинаем размышлять об Иисусе, обычно возвращаемся к привычной рационалистической закрытой системе вселенной. К.С.Льюис в своих сказках о Нарнии и других работах постарался показать нам, как два разных мира могут взаимодействовать или пересекаться между собой. Но поколение, которое с детства привыкло ориентироваться в Нарнии, не всегда понимает, как перенести эти сказки в реальный мир взрослого христианина, в свое благочестие и мышление.

    В церковной архитектуре иногда заметна попытка отобразить взаимоотношения неба и земли. В Православной церкви «небеса» представляет закрытый алтарь, а все остальное помещение храма является как бы «землей». Их разделяет иконостас с изображениями святых, которые живут на «небесах», но не столь уж далеки от молящихся, стоящих на «земле». Подобное можно увидеть в некоторых западных соборах и аббатствах, где используются приемы и средства готического искусства, так что молящийся может почувствовать свою причастность к великому пространству, наполненному светом и красотой, в которое проникает только наша музыка и где он пока еще, за исключением малой части храма, не может обитать.

    Все это обогащает христианское воображение, а потому ценно, если, конечно, люди не принимают образы за саму реальность. Вознесение помогает нам понять, что Божье пространство и пространство человека, то есть небеса и земля, хотя и принципиально различны, тем не менее не столь уж далеки одно от другого. И нам не следует думать, что слово «небо» — это просто метафора для нашей духовной жизни. Божье пространство пересекается с нашим самыми разными способами, несмотря на то, что они (по меньшей мере, в нынешний момент) разделены и выполняют различные функции. Настанет день, как мы видели в предыдущей главе, когда они соединятся новым образом, откроются и будут обоюдно видны, вступят в вечный брак.

    Иными словами, придет день, когда Иисус, который занимает важнейшее место в Божьем пространстве — человек, все еще носящий (как говорил Уэсли) «драгоценные подарки в память о страстях» на своем «сияющем теле», — предстанет перед нами, как и мы перед Ним, каким–то совершенно иным образом, о котором сегодня мы ничего не знаем. Вторая половина истины вознесения сводится к тому, что Иисус вернется назад, как сказал об этом ангел в Деяниях святых Апостолов 1:11.

    Однако некоторые расхожие молитвы моей церкви толкают нас в яму — хотя это неудачная метафора, поскольку на самом деле в них говорится: «Иисус был поднят на небеса, мы же будем молиться о том, чтобы подняться туда вслед за ним». В каком–то смысле это верно, как о том говорят Послание к Ефесянам 2:6 и Послание к Колоссянам 3:1–4. Но люди, слышащие такие молитвы сегодня (где говорится о вознесении Иисуса на небеса и что в наших сердцах и наших помышлениях мы всегда будем с Ним; или что Святой Дух унесет нас туда, куда ранее ушел Иисус), непременно утверждаются в мысли, что вся цель христианства состоит в том, чтобы, покинув землю, последовать за Иисусом на небо и остаться там с Ним навсегда. Этому способствует сумятица в наших представлениях. Однако Новый Завет настойчиво утверждает иное: Тот, Кто восшел на небеса, однажды вернется назад. Ни где в евангелиях или Деяниях не говорится чего–либо вроде: «Иисус ушел на небо, а потому мы надеемся последовать за ним». Скорее там говорится другое: «Иисус находится на небесах и правит всем миром, а однажды вернется сюда, чтобы Его власть достигла полноты».

    Но что вообще означает это «второе пришествие»? Быть может, это просто устаревшая идея, которую современный человек должен сдать в архив?

    Поделитесь на страничке

    Следующая глава >

    Вознесение: на какое небо вознесся Христос?

    Что такое Вознесение? Какое отношение оно имеет к рассказу Евангелия от Луки о перемещении Иисуса с земли в воздушное пространство? Почему по одним евангельским свидетельствам Вознесение произошло в сам день Воскресения, по другим — через сорок дней? А главное, какое отношение это имеет к нам?

    Где сейчас Иисус?

    Господь Вседержитель. Вознесение Господне; Италия. Венеция. Собор Святого Марка; XII в

    То, что Иисус Христос после Своего Воскресения взошел в тайну Бога, к Отцу Небесному — это принципиальный пункт христианской веры, который красной нитью проходит через новозаветные писания. Только апостол Лука конструирует подробный и красочный рассказ об этом событии, тогда как другие авторы говорят об этом более прикровенно. Но — говорят.

    Начнем с того, что вообще самый цитируемый в Новом Завете ветхозаветный текст — это слова 109-го псалма: Сказал Господь Господу моему: седи одесную (то есть по правую руку, что в древнееврейской традиции символизирует близость и доверие. — Прим. прот. К. Пархоменко) Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс 109:1).

    Эти слова, которые, кстати, попали и в наш Символ веры, встречаются в Новом Завете почти два десятка раз. Идея о прославлении Иисуса рядом с Богом Отцом зафиксирована самой древней допавловой традицией. Вот тексты, которые апостол Павел принял в уже составленном виде: Он (Иисус) уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп 2:7–11).

    Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1 Тим 3:16).

    Самый первый новозаветный автор, апостол Павел, не пишет прямо о Вознесении Христа, но много сообщает о возвращении Иисуса из мира Божьего. Например, в самом раннем своем послании Павел говорит, что фессалоникийцы ожидают с Небес Сына Его, которого Он воскресил из мертвых, Иисуса… (1 Фес 1:10; ср. 4:16).

    И в евангельской традиции (у евангелистов Марка, Матфея и Луки) мы встречаем многочисленные высказывания о возвращении Христа (Мф 16:27; 24:30; 26:64; Мк 8:38; 13:26; Лк 21:27; 22:69). Но предполагать возвращение можно только в отношении того, кто куда-то ушел.

    Итак, можно с уверенностью сказать, что Новый Завет утверждает, что Воскресший пребывает теперь с Отцом Небесным, в мире ином, или, если пользоваться языком древних метафор, Сын ныне пребывает на Небесах.

    Куда переместился Воскресший?

    Хотя Новый Завет однозначно говорит о пребывании Воскресшего Христа с Отцом, в славе Божией, или на Престоле Божием, новозаветные авторы избегают говорить о том, что Иисус попал туда благодаря полету, то есть какому-то физическому перемещению на Небо.

    Одна группа текстов говорит просто о вознесенном положении Христа. Другая говорит о перемещении Христа на Небеса, но не поясняет, как это происходит. В некоторых текстах упоминается слово Вознесение или его эквивалент (Рим 10:6–8; Еф 4:7–11), в других специальные термины пропущены (Евр 4:14; 6:19–20; 1 Пет 3:22).

    Много об этом пишет евангелист Иоанн. Для него Иисус — это Тот, Кто спускается с Небес и впоследствии туда возвращается. Трижды Иоанн говорит о восхождении Сына (Ин 3:13; 6:62; 20:17), но обычно употребляет термин «путешествие » (греч. poreuomai), «уход» (греч. hypago), или «возвышение» (греч. hypsoo).

    Рассказ о Вознесении у Евангелиста Луки

    Апостол Лука. Миниатюра из «Остромирова Евангелия»

    Только Евангелист Лука не избегает использовать прямые образы полета, восхождения. Он рассказывает об этом дважды — в своем Евангелии и в книге Деяний святых апостолов.

    Вот эти тексты:

    …И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше. И вывел их вон до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью (Лк 24:49–52).

    И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня… Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути. И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, Иакова. Все они единодушно пребывали в молитве и молении (Деян 1:4–14).

    Эти тексты внимательно исследованы библеистами, и на сегодняшний день консенсус в общем достигнут по следующим пунктам:

    1. Несмотря на кажущееся различие, эти два рассказа сообщают об одном и том же событии, просто перед нами более короткая и более длинная версии. В обоих отрывках упоминаются одиннадцать апостолов, проповедь всему миру, необходимость оставаться в Иерусалиме до схождения Святого Духа, роль апостолов как свидетелей Вознесения и факт возвращения одиннадцати в Иерусалим. То есть схема рассказов одна и та же.
    2. Несомненно, что, когда Лука составлял свой рассказ о Вознесении Христа, он использовал иудейские и греко-римские образы, описывающие восхождение на небеса древних героев.

    Вот, например, что мы читаем у Тита Ливия в тексте, написанном незадолго до Рождества Христова: «По свер­ше­нии бес­смерт­ных этих трудов, когда Ромул, созвав сход­ку на поле у Козье­го болота, про­из­во­дил смотр вой­ску, вне­зап­но с гро­мом и гро­хотом под­ня­лась буря, кото­рая оку­та­ла царя густым обла­ком, скрыв его от глаз сход­ки, и с той поры не было Рому­ла на зем­ле. Когда же непро­гляд­ная мгла вновь сме­ни­лась мир­ным сия­ни­ем дня и общий ужас нако­нец улег­ся, все рим­ляне увиде­ли цар­ское крес­ло пустым; хотя они и пове­ри­ли отцам, бли­жай­шим оче­вид­цам, что царь был уне­сен вих­рем, все же, буд­то пора­жен­ные стра­хом сирот­ства, хра­ни­ли скорб­ное мол­ча­ние. Потом спер­ва немно­гие, а за ними все разом воз­гла­ша­ют хва­лу Рому­лу, богу, богом рож­ден­но­му, царю и отцу горо­да Рима, молят его о мире, о том, чтобы, бла­гой и мило­сти­вый, все­гда хра­нил он свое потом­ст­во» (История Рима. 1.16).

    Много параллелей с рассказом Луки мы находим в иудейских историях того времени о вознесении Еноха, Илии, Ездры, Варуха и Моисея. Там есть весь тот набор, что и у Луки: гора, облако, поклонение присутствующих и проч. Было обращено внимание, что в рассказе Луки о Вознесении Иисуса есть много терминов, использующихся в 4 Цар 2:9–13, в описании взятия на небо Илии (в варианте Септуагинты — перевода ветхозаветных книг на древнегреческий, выполненного в Александрии в III-I веках до Р. Х.).

    Тем не менее, несмотря на использование Лукой языка и образов, известных античному читателю по другим памятникам, учеными не обнаружено прямых заимствований из этих источников. Лука не пересказывает чужие повествования, просто заменив действующих лиц на Иисуса и апостолов, а говорит о некой совершенно оригинальной истории.

    Почему Лука дает две версии времени Вознесения: в день Воскресения и через сорок дней?

    Как это ни удивительно, но Лука, судя по всему, склонен говорить о Вознесении как о событии, следующем непосредственно и сразу за Воскресением.

    Вознесение Господне. Клавдий Васильевич Лебедев. 1888 г. Церковно-археологический кабинет МДА

    Например, согласно свидетельству евангелиста Марка, на суде Христос говорит: …И вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных (Мк 14:62). Лука имеет перед собой Евангелие от Марка, но дает нам другую версию: отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией (Лк 22:69). Весь текст и особенно слово «отныне» показывает, что восседание Иисуса на Небесах должно последовать сразу с Его Смертью, а не через сорок дней.

    Или другой пример: в беседе с путниками по дороге в Эммаус Спаситель говорит: Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? (Лк 24:26). Здесь между Страданием, Воскресением и Прославлением=Вознесением нет никакого зазора, они следуют непосредственно друг за другом.

    В Деяниях читаем: Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею… (2:32–33). И здесь Воскресение и Вознесение мыслятся как неразделенные по времени события.

    У Луки можно найти много других моментов, в которых не предполагается какого-то продолжительного периода пребывания Воскресшего с учениками, а говорится о Вознесении, непосредственно следующем за Воскресением (см.: Деян 3:15–16; 4:10; 5:30–32; 10:40–43; 13:31–37).

    Та история, которую Лука описывает в Евангелии, где Христос возносится в самый день Своего Воскресения, на самом деле очень характерна для Луки; она отражает его понимание, которое становится очевидным при сопоставлении с другими цитатами этого автора.

    Но тогда возникает вопрос: о чем же тогда говорит история из книги Деяний? История, породившая праздник Вознесения, празднующийся на сороковой день после Пасхи?..

    Итак, если для Евангелиста Луки Вознесение тесно связано с Воскресением, почему Лука рассказывает о сорокадневном периоде явлений Иисуса?

    Начнем с того, что первохристианская традиция никогда не говорила, что Иисус вознесся сразу после Воскресения. Это произошло через какое-то время, то есть период пребывания с учениками, несомненно, был. Как мы увидели выше, для Луки Вознесение тесно связано с Воскресением Иисуса и Лука обычно надолго эти два события не разделяет.

    Тогда почему Лука рисует нам такой длительный, сорокадневный период явлений Воскресшего?

    Во-первых, он конкретно и внятно (как до него не делалось) утверждает некий период пребывания с учениками воскресшего Иисуса.

    Во-вторых, ему важна эта мысль в перспективе дальнейшего повествования книги Деяний, которую она и открывает. В каком-то смысле Лука делает ее ключом ко всей книге Деяний и к истории жизни ранней Церкви.

    Апостолы. Фрески Церкви Св. Троицы монастыря Сопочани (Сербия), около 1265 года

    Благодаря такому длительному времени пребывания с учениками Лука может показать, что Церковь является преемницей Предания, которое ей открыл Воскресший: в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием (Деян 1:3).

    Возможно, число сорок было использовано Лукой как антитеза сорокадневному периоду искушения Иисуса в пустыне. Там Иисус провел сорок дней в подготовке к Своему служению, здесь — Он это же время готовит Апостолов к их служению.

    Более выраженный акцент на пребывании Иисуса с учениками и на Вознесении в Деяниях позволяет Луке сделать более плавный и органичный переход к темам, которые для Деяний будут главными: христологии, пневматологии, сотериологии, эсхатологии и миссиологии.

    Христология (учение Церкви о Христе): торжественный уход Иисуса на Небеса подчеркивает Его Воцарение там. Именно потому, что Иисус царствует на Небесах, Его исповедают как Господа и Христа (Деян 2:33).

    Пневматология (учение Церкви о Святом Духе): Святой Дух придет только после ухода Иисуса, и тут подчеркивание ухода, Вознесения, служит удачным прологом к Пятидесятнице — приходу Святого Духа.

    Сотериология (учение Церкви о спасении): торжественное Вознесение служит Луке удачной возможностью сделать акцент на одной из его любимых тем: Иисус входит в Небесную славу через Страдания и дарует с Небесного Престола прощение и Святого Духа всем кающимся и верующим в Него.

    Эсхатология (учение Церкви о конце времен): о Вознесении Ангелы говорят: Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. Таким образом, Вознесение закладывает фундамент для веры в возвращение Иисуса.

    Миссиология (учение Церкви о проповеди Благой Вести): в день Вознесения апостолы получают заповедь проповедовать Распятого, Который теперь вознесен и пребывает в Славе Божией. Ученики сорок дней общались с Воскресшим Учителем, так что теперь они наставлены в том, что и как проповедовать миру. Осталось чуть-чуть подождать Духа Святого, который их укрепит и окончательно просветит.

    Таким образом, мы видим, что длительное пребывание Иисуса с учениками, а потом Его торжественное восхождение на Небеса является для Луки важным богословским прологом к дивной истории жизни и роста христианской Церкви.

    Точно ли сорок дней?

    Вознесение Господне. Миниатюра Евангелиария. Византия. XI в.

    Что можно сказать конкретно о сорока днях пребывания Иисуса с учениками? Лука упоминает о сорока днях лишь однажды, в других местах он либо упоминает неопределенный срок пребывания Иисуса, либо говорит о многих днях (Деян 13:31). Известна любовь евангелиста Луки к числам (он больше, чем кто бы то ни было другой из авторов Нового Завета приводит цифры), причем он любит символические числа. Возможно, что и для указания на время пребывания Иисуса с учениками Лука мог взять сорок как символическое число: в Библии оно означало время испытания или Божьего посещения.

    Может быть, Лука отталкивался от праздника еврейской Пятидесятницы (на иврите — Шавуот, день обретения Торы, празднуется на 50-й день после еврейской Пасхи. — Прим. ред.), дня, в который произошло очень важное для повествования Луки событие — схождение Духа Святого. В этом случае, Луке нужно было бы подобрать день, близкий к Пятидесятнице, но предшествующий ей. Символическое число сорок было удачным решением этого вопроса.

    Может быть, как уже указывалось выше, Лука хочет этим сорокадневным периодом сделать параллель к рассказу о сорокадневном посте Иисуса. Там Христос подготавливается Сам к служению, здесь в течение этого же периода подготавливает к апостольству Своих учеников.

    Интересно, что Древняя Церковь не праздновала Вознесение на сороковой день после Пасхи, то есть не обратила внимания на конкретный срок, указанный Лукой. До конца IV века Вознесение праздновалось вместе с Пятидесятницей. Около 383 года римская паломница Эгерия, побывавшая в Иерусалиме, сообщает о праздновании Вознесения так: в вечер Пятидесятницы все христиане Иерусалима собираются на горе Елеон — «в том месте (называемом Имвомон), с которого Господь вознесся на небо», и начинается служба с чтением Евангелия и Деяний, повествующих о Вознесении Господнем.

    Но уже с начала V века этот праздник отделяется от Пятидесятницы и приурочивается к сороковому дню, как он совершается и поныне. Здесь, несомненно, нужно сказать, что свидетельство евангелиста Луки о сорока днях, отделяющих Воскресение от Вознесения, оказалось определяющим для даты нового праздника.

    Начиная от первых веков, апостолы и святые отцы размышляли о том, чем явилось Вознесение для Христа и для нас, людей.

    Для Иисуса Христа оно явилось последней точкой восхождения к Богу Отцу и высшей степенью прославления.

    Своим Вознесением Господь Иисус Христос не только вошел в самое небо, чтобы предстать… за нас пред лице Божие (Евр 9:24), но и прошел небеса (Евр 4:14), восшел превыше всех небес (Еф 4:10) и воссел одесную Бога (Мк 16:19; ср. Деян 7:55).

    При этом нужно помнить, что Христос взошел в Небесную Славу в человеческом теле. В том, Которое Страдало и Воскресло. Таким образом, человеческое тело, рожденное от Девы, приняло участие в Пренебесной Жизни, и в нем Господь Иисус Христос воссел одесную Бога Отца. С момента Вознесения человеческая природа во Христе получила полное участие в Божественной жизни и вечном блаженстве.

    Как замечает блаж. Феодорит Кирский, «ныне, в день Вознесения, всё и вся наполнилось радости… Ныне диавол оплакивает свое поражение, взирая на наше тело, восходящее на небо… Ныне диавол сетует, говоря: что делать мне, несчастному? Все, кого я, как быстрокрылый сокол, захватил, отнимаются у меня, и со всех сторон я побежден. Перехитрил меня Сын Марии. Не знал я, что в человеческом теле кроется Бог».

    Вознесение и пребывание одесную Бога Отца — это продолжение того Спасения, которое Христос дарует верующим в Него: «восседание Спасителя одесную Бога Отца означает Его продолжение спасения мира путем Его заступничества, посредничества перед Богом Отцом за человеческий род» (преподобный Иустин Попович). Автор послания к Евреям говорит: Христос вошел не в рукотворенное святилище… но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие (Евр 9:24). Зачем предстать? Чтобы ходатайствовать за нас пред Богом. «То, что Спаситель носит тело, — говорит блаженный Феофилакт, — и не сбросил его с Себя — сие самое и есть заступничество и ходатайство пред Отцем. Ибо, взирая на тело, Отец вспоминает ту любовь к людям, ради которой Его Сын принял тело, и приклоняется к состраданию и милости».

    Емко значение Вознесения Господня передано в кондаке праздника, сочиненном преподобным Романом Сладкопевцем:

    «Еже о нас исполнив смотрение, и яже на земли соединив небесным, вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, никакоже отлучаяся, но пребывая неотступный, и вопия любящим Тя: Аз еcмь с вами и никтоже на Вы».

    Русский перевод: «Исполнив домостроительство спасения нашего за нас и соединив земное с небесным, Ты вознесся во славе, Христе, Боже наш, никаким образом (от нас) не отлучаяся, но пребывая неизменным, и вопия к любящим Тебя: Я с вами, и никто на вас».

    Сошествие Святого Духа. Современная икона

    Выше уже указывалось, что важнейшее значение Вознесения Христова — в вознесении в Тайну Пресвятой Троицы человеческого тела и через это всецелое прославление тела и приобщение его к божественной жизни. Это является и основной темой кондака. Но кроме этого в кондаке есть и другая тема: присутствие Христа с верующими. Вот это-то со-присутствие Христа с нами есть другое важное следствие Вознесения. Через Вознесение, воцарившись над миром, Христос избавился от свойственной любому человеку пространственной ограниченности. У современных западных богословов можно встретить выражение «Космический Христос», или «Всекосмический Христос». Это все о том же — о преодолении через Вознесение всякой ограниченности и локальности. Христос — Нисшедший с Небес, через Вознесение есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все (Еф 4:10).

    Апостол Павел много размышлял об этой теме космической полноты царствования прославившегося Христа:

    Бог Отец, воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф 1:20–23). Можно на эту темы привести и другие цитаты, впрочем, достаточно.

    Отметим еще одну важную тему: благодаря Вознесению, к нам сходит Святой Дух. Иисус говорит апостолам: Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам (Ин 16:7). В другом месте Евангелист поясняет: Ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин 7:39). Во время пребывания Христа на земле Он был руководителем и наставником группы учеников. Тогда учеников было мало — горстка в Израиле. Но наступает время, когда проповедь должна распространиться до краев земли и тут нужен Другой Утешитель (Ин 14:16), который наполнит силой и дарует ведение Истины миллионам и миллиардам людей.

    Резюме

    Апостолы. Фрагмент фрески Вознесение Господне. XIV век

    Итак, в нашем небольшом очерке мы рассмотрели разные аспекты, связанные с событием Вознесения Иисуса Христа. Подведем итоги и вспомним, о чем мы говорили.

    После Воскресения Иисус Христос какое-то время пребывает с учениками в нашем мире. Продолжительность этого времени никто из авторов Нового Завета, кроме апостола Луки, не фиксирует.

    Потом явления Воскресшего прекращаются, что позволяет говорить об уходе Христа от учеников. Куда? На Небеса, к Богу.

    Евангелист Лука объясняет тайну пребывания Воскресшего с учениками и одновременно подчеркивает величие события ухода на Небеса: он говорит, что Христос пребывает с Апостолами символическое число времени — сорок дней.

    То, что произошло с Воскресшим Иисусом после периода Его явлений, новозаветные авторы объясняют библейскими образными выражениями. Ключевым здесь становится ветхозаветный текст Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс 109:1).

    Новозаветные авторы избегают натурализма в описании ухода Иисуса на Небеса. (Нужно помнить, что небо — это тоже условное указание на место пребывания Господа. Во времена Христа никто не считал, что Бог находится на небе, которое над нашей головой. Библейские «небеса» (др.-евр. шамаим) были символическим местом пребывания Бога. Поэтому, когда Христос заповедует молиться «Отче наш, сущий на небесах…», Он подразумевает скорее духовное небо, чем что-то имеющее отношение к нашему космосу.

    Евангелист Лука не смущается открыто и прямолинейно писать об уходе Христа к Богу Отцу как о полете, перемещении в пространстве. Возможно, он это делает, имея в виду многочисленные тексты (греко-римские и иудейские), сообщавшие о подобных историях. Может быть, Лука хотел показать читателям, что Иисус прославлен, подобно другим великим древним героям, может быть, просто пользуется традиционными выражениями и образами, понятными читателям его времени и культуры.

    Мы не знаем насколько рассказ евангелиста Луки соответствует исторической действительности. Осторожность в описании этого события у других новозаветных авторов наводит на мысль, что событие Вознесения было сокровенным, а не публичным. Но происходило ли все именно так, как описывает Лука, или нет, не столь важно. Важно, что Лука, подарив нам великолепный и выразительный рассказ о Вознесении, заключил туда бездну богословских смыслов, открывать которые и черпать духовные сокровища предстоит еще многим поколениям христиан.

    Сначала в Евангелии крупной кистью, а потом, в книге Деяний, мелкой кистью Лука рисует икону ухода Иисуса из нашего мира на Небеса. Здесь и ангелы — свидетели события (их двое, потому что по иудейским представлениям только свидетельство двоих имеет значение); здесь облако (символ шехины — Славы Божией); радость учеников, потому что их Учитель теперь — прославленный Богом Царь Небесный.

    Вознесение Христа, по мысли следующих поколений христиан, — это уникальное событие: прославление человеческого тела, которое имел Воскресший Иисус Христос, предпосылка для дарования верующим Духа Святого и, благодаря небесному воцарению, распространение власти Христа над всей Вселенной.

    В каком теле находится Христос на Небесах?

    Среди христиан происходят полемики по поводу поставленного вопроса.
    Одна сторона доказывает свою точку зрения о том, что Христос был вознесён на Небеса в плотском теле, т.е том самом земном, физическом теле, в котором Он жил на земле, умер на Кресте, воскрес.. и в нём же пребывает в Царствии Небесном..
    Конечно же, эта точка зрения не соответствует истине….
    Начнём с того, что Христос есть Сын Божий, имеющий одну природу с Отцом Небесным — духовную,божественную… сошедший с Небес на Землю и явившийся через плоть человека — родившись во плоти (от Духа Святого) из чрева девы — Марии..
    Евангелие от Матфея 1 гл:
    «20.. ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго;
    21 родит же Сына, и наречёшь Ему имя Иисус, ибо Он спасёт людей Своих от грехов их.
    22 А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:
    23 се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог.»
    ————————————————
    Библия. 1 Иоанна 5 гл:
    «20 Знаем также, что Сын Божий пришёл и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная.»
    —————-
    Библия. Евангелие от Иоаннна 1 гл:
    «1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
    ……………………….
    14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.
    ………………………..
    18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.»
    —————
    Очевиден и неоспорим факт того, что Христос принял человеческую (физическую) плоть на земле, пройдя для этого путь зарождения и формирования….
    А на Небесах (ДО ЭТОГО) Христос мог пребывать только в духовном теле, ибо Бог не имеет физического тела и не ограничен им, но Бог есть ДУХ.
    Евангелие от Иоанна 4 гл, Христос:
    «24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.»
    ——————
    Евангелие от Иоанна 16 гл, Христос:
    «28 Я исшёл от Отца и пришёл в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу.»
    ——————
    Библия. Евреям 1 гл:
    «1 Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках,
    2 в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.
    3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа всё словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте»
    —————————————————-
    Бог есть Дух,
    поэтому физическая (земная) плоть Христа не только (априори) не могла бы никоим образом воссоединиться с Отцом, но физическая плоть (по своим физическим законам) не может взойти в Царство Небесное с тем, чтобы не быть ИМ испепелённой, уничтоженной Сиянием Славы Творца и Его Святостью…
    Библия. 1 К Коинфянам 15гл:
    «50. ..плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. »
    Сторонники версии того, что Христос пребывает на Небесах в земной, физической плоти (которую Он имел на земле), утверждают, что если Христос не пребывает на Небесах во плоти, то, значит, Он не может быть «Вторым Адамом», не способен ходатайствовать за людей, не может исполнять миссию первосвященника …..
    Но такие рассуждения свидетельствуют о том, что люди (их говорящие), не понимают даже разумом (не говоря уже о их духе)о великом и несравнимом преимуществе духовного над плотским…
    Конечно, основанием своего доказательства они ставят Воскресение Христа (в третий день по Писанию)…
    ибо камень был отодвинут, могила пуста, погребальные одеяния лежали без тела….а затем Христос являлся многим людям видимым и ощутимым образом…
    Кроме того, Он был вознесён на Небо (на глазах множества народа) так же, видимым образом…—-
    Но вот о чём они не хотят задуматься, так это о том, что тело, в котором являлся Христос людям после своего Воскресения, оно было уже НЕ плотским (физическим телом), но прославленным, духовным….т.е Христос воскрес в Новом Теле, преображённом — духовном…его плотское тело было прославлено, т.е стало нетленным, свободным от смерти и всех плотских ограничений…
    а ТО, что оно для людей мира иногда было видимым и ощутимым, так это есть свойство и умение НОВОГО тела (духовного) — находясь в земном измерении — уметь предстать в том виде, которое люди земные могут воспринимать….т.е теперь оно могло проявляться тАК или иначе для Божьих целей…
    Ведь, и ангелы (духи Небесные,)входя в в земное измерение, могли (могут) приобретать человеческий облик……
    Здесь теперь можно сказать и о Воскресении мёртвых, которое произойдёт при Втором пришествии Христа…
    ведь сторонники «плотских тел» уверяют не только о том, что Христос явится на землю Второй раз в плотском, физическом теле,
    НО говорят и о том, что (в Воскресении мёртвых) все умершие люди обретут свои прежние, физические тела, в которых жили когда-то… только, мол, эти тела будут здоровые и бессмертные…
    Однако, физические (плотские) тела не могут быть бессмертными, ибо плотское состояние тел как раз и свидетельствует о тяжёлом, страстном, погибающем (каждый день) состоянии клеток и сосудов всех тканей и органов…
    И только духовное тело лишено смерти…то тело, которое существует по иным законам, НЕ физическим, но духовным…
    к тому же сторонники «плотских тел» не дают себе труда задуматься о том, что большая часть людей, в том числе и уверовавших, живя на земле, имела (имеет) тела несовершенные, больные, некрасивые, калечные, уродливые, негармоничные…с большими носами и ушами, кривыми ногами, согбенными спинами, огромными или маленькими бюстами, страшненькими лицами, лилипутные или гигантские ….———-
    Думаю, такие люди не очень были бы рады воскреснуть для Вечности в таких «прежних» телах…
    А так же многие люди умерли в младенчестве..кто-то в юности..а кто-то в старости…ясно, что тела разные..и чтО?…в каких телах они должны будут воскреснуть?…— молодыми? .. старыми?..
    ——————
    НО в Воскресении мёртвых этого не будет…, —
    людям даны будут тела духовные, такие, которые не имеют физических свойств, привычных земному восприятию… нам сейчас этого даже не представить…но эти тела, видимо, будут настолько гармонично и неповторимо отличать суть каждого человека, проявлять его личность, что все воскресшие (в новых телах)смогут отличить (среди них) знакомые и родные лица…и не ошибутся…
    А сейчас я приведу рассуждения с христианского сайта:
    «То, что Иисус воскрес в духовном, а не в физическом теле, видно также из различных библейских примеров, описывающих дни Христа после его возвращения к жизни. Помня о том, что ученики Иисуса были ему самыми близкими друзьями, хорошо знакомыми с его внешностью и свойствами его физической плоти, бросается в глаза неоднократные случаи нЕузнавания ими своего воскресшего Учителя.
    Главной причиной тому являлось необыкновенное свойство Нового тела Иисуса менять свои внешние данные и способности.
    Иоанна 20:14-16 – Мария не узнаёт воскресшего Иисуса, не смотря на то, что беседует с ним.
    Иоанна 21:4-12 – Апостолы Иисуса не узнают его.
    Иоанна 20:19,26 – Иисус может беспрепятственно появляться в закрытом доме.
    Луки 24:31 – Иисус может внезапно исчезать…
    Сложно объяснить такие способности тела Иисуса его «обычными» физическими возможностями.
    Сложно уже потому, что в описании земного служения Божьего Сына присутствует немало примеров, когда он претерпевал испытания и мучения именно физического характера. Например, голод, усталость, избиения, боль, мучительную смерть на древе…
    Однако если предполагать, что тело Иисуса до смерти обладало такими же свойствами, что и после воскресения, то в таком случае возникает очень много противоречий и вопросов, которые могут даже погубить веру человека.
    Таким образом, учение о плотском воскресении Христа является не только ошибочным, но и крайне опасным для веры христианина…
    Для человека, ещё не обретшего веру, эти противоречия могут стать причиной неверия в любовь и мучительные страдания Иисуса.
    Примеры того, что Иисус показывал ученикам свои раны, полученные из-за распятия, отнюдь не являются основанием в защиту теории его плотского воскресения.
    ———
    Такое действие Христа было абсолютно разумным поступком, учитывая, что первой реакцией апостолов на его появление была ассоциация его с призраком (тем более что проявления подобных крайностей они допускали даже при его земной жизни)
    Имеющий уже духовное тело воскресший Иисус, учитывая чувства своих учеников, представал перед ними в том образе, в котором они всегда до этого его знали.
    Это было тем более важно, если помнить, что Иисусу нужно было укрепить апостолов в вере и дать им последние наставления.
    В случае своего первого явления перед апостолами Иисус даже попросил у них еды, но явно не потому, что он якобы голодал…
    И это не было каким-то обманом с его стороны.
    Подобный приём Иисус ещё раз использовал и в случае своего явления им у моря..
    Однако же то, что Господь неоднократно после своего воскресения ел физическую пищу, отнюдь не заставляет нас делать вывод, что он отныне и до века нуждается в приёме пищи, как это было во время его земной жизни.
    Понятно, что подобным своим поведением Учитель лишь старался успокоить учеников и заверить их в своём реальном воскресении, окончательно развеяв сомнения в их умах. А в случае с маловерным Фомой, Божий Сын даже предоставил ему возможность лично проверить и убедиться, что он не призрачный дух, но умерший за него и воскресший Господь …
    Всё это помогало ученикам Иисуса в полной мере удостоверяться в том, что они говорят с настоящим Иисусом, а не неким призраком, выдающим себя за него.
    Тем более, он знал, что ученики могли быть склонны воспринять исчезновение тела умершего Иисуса за вероятность того, что кто-то из недоброжелателей кощунственным образом «вынес его» из гробницы, а не знак чудесного воскресения…
    Несомненно, чтобы не допустить сомнений в умах своих учеников и крушения их веры, Божий Сын неоднократным образом являл себя им, используя для этого знакомый для них внешний образ.
    В то же время возможность воскресшего в духовном теле Иисуса являться в видимом, «привычном» образе не должна восприниматься, как нечто удивительное.
    Достаточно вспомнить описанные Библией далеко неоднократные подобные случаи со стороны других духовных созданий Бога – ангелов (Быт.18:1-8; 19:1-3,10,16; 32:24-26; Ос.12:3,4).
    Для выполнения намеченных целей Бог позволял им обретать вид физических тел, так что даже люди порой не могли сразу распознать в них ангелов, а принимали за других людей. Однако разве кому-то из патриархов Израиля пришла из-за этого в голову мысль верить в то, что ангелы Бога на небесах обладают плотскими телами?
    Такая мысль показалась бы нам абсурдной!
    Но почему же тогда сегодня некоторые люди из-за возможности воскрешённого Богом Христа подобным же образом проявляться в видимом образе, спешат сделать вывод, что он так навсегда и остался материализованным?
    Это чудо, неподвластное никакому человеку, действительно послужило «знамением», подтверждающим его воскресение и статус Мессии, для верующих в него людей
    Причём, можно констатировать абсолютную точность исполнения слов Иисуса, сказавшего, что он сам воздвигнет своё тело.
    Помня о том, что, согласно Библии, непосредственно Бог вернул умершего Иисуса к новой жизни, а после этого «дал Ему всякую власть на небе и на земле», не является удивительным, что воскресший (в уже духовном теле) Иисус применил данную ему власть для того, чтобы являться своим ученикам в видимом физическом теле…
    Но стоит обратить внимание ещё и на то, с чем сравнил Иисус своё тело, которое он обещал «воздвигнуть» в три дня…
    Писание уточняет, что «Он говорил о храме тела Своего» (Ин.2:21).
    Итак, по словам Библии, тело Христа символизировало храм, т.е. нечто святое, что включало бы в себя функции освящения и единства с Богом.
    Понятно, что буквальное плотское тело Иисуса не могло ни в каких отношениях исполнять эту роль.
    И не удивительно, ведь Библия называет «телом» Христа сонаследников Иисуса и призывает их всегда помнить об этом святом преимуществе.
    Апостол Павел даже приводит наглядное сравнение: «Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф.5:30).
    С точки зрения Бога особая святость уделяется этому христианскому собранию, а не некому почитанию физической плоти.
    В связи с этим становится понятен больший смысл, который вложил Христос в мысль о «храме тела Своего».
    Его тело символизировало духовный храм, на основании Крови Завета. Крови, которую Иисус пролил для искупления многих.
    Храм в Иерусалиме был прообразом храма тела Христа. В Иерусалимском храме приносили жертвы, что давало человеку возможность очищения от своих грехов. Храм же являлся центром поклонения Богу.
    Человек, желавший приблизиться к Богу, шёл в этот храм.
    Сегодня мы всё это имеем в Иисусе Христе.
    Поэтому никто не приходит к Богу, иначе, как только через Христа (Ин.14:6).
    А потому сегодня человечество, имея совершенную действующую искупительную жертву Христа, не нуждается ни в буквальном физическом храме, ни в наличии некоего физического тела Иисуса.
    Так как выкуп был уплачен ещё две тысячи лет назад, то ничего из перечисленных выше физических вещей уже не играет, да и не может играть, никакой роли в деле спасения человечества.
    Помимо этого, учение о плотском воскресении Иисуса является противоречивым и с точки зрения ветхозаветного Закона, его прообразов и учения о выкупе.
    Почему можно так утверждать? Известно, что вся система жертвоприношений, начиная со времён праведного Авеля, служила прообразом на большую, совершенную жертву Божьего Сына.
    И в этом случае необходимо учитывать, что животные, приносимые в прообразную жертву для искупления грехов во всесожжение, сжигались на жертвеннике.
    Иначе говоря, плоть животных обязательно уничтожалась! Помня о том, что жертва животных, приносимого за весь Израиль в День искупления (чья кровь в тот день вносилась в святое святых храма), обозначается Библией, как прямой образ на совершенную жертву Иисуса Христа, следует не забывать, что по указанию Господа такая ветхозаветная жертва полностью и безоговорочно уничтожалась!
    Даже первосвященник не имел права на обладание какой-либо частью от этого животного. А это тем более нужно учитывать, когда речь касается совершенной жертвы, принесённой самим Иисусом – его физического тела.
    Причём, Библия прообразным образом называет самого Иисуса Первосвященником! (Евр.7:24-28; 9:11,12,25-28).
    Однако теория о плотском воскресении Иисуса, утверждаемая некоторыми верующими людьми, вступает в явное противоречие с этой аксиомой.
    Как понять, что, согласно этой теории, тело Христа, отданное за грехи всего человечества, оказалось не уничтоженным, а сохранённым, что явно идёт в разрез с библейским принципом?
    При этом не поддаётся никакой логике основание, на котором приносящий жертву и, соответственно, отказывающийся от дальнейших прав на неё, после вновь приобретает её во владение. ————
    получается, что цена, заплаченная в качестве выкупа за грехи людей, была затем снова забрана обратно?
    А ведь в таком случае это подразумевало бы полное аннулирование искупления!
    Но возможно ли такое? Увы! Библия убедительно показывает, что Иисус должен был отдать своё тело в знак искупительной жертвы, который имел бы вечную, а не временную силу!
    (Евр.10:10; 1Пет.2:24; Рим.7:4). Ведь именно для такой уплаты Бог и предоставил плоть своему сыну (Евр.10:5).
    На это прямо указывают и личные слова Иисуса, сказанные им во время Вечери со своими апостолами: «Сие есть тело Моё, которое за вас предаётся» (Лк.22:19)
    Иисус знал, что он обязательно должен был «предать», или отдать, своё тело, подобно тому, как по Закону предавалось всесожжению тело жертвенного животного!
    При этом следует помнить, что Божье Слово неоднократно указывает на то, что Иисус пришёл во плоти, но не даёт даже малейшего намёка, что он якобы и ушёл с этим же телом!
    Ведь это было бы прямым нарушением изначального Божьего замысла! (1Ин.4:2,3; 2Ин.7; Рим.1:3; 8:3).
    Те, кто практикуют учение о плотском возвращении Божьего Сына на небо, проявляют тем самым полное дилетантство и грубейшее невежество в данном вопросе.
    Понятно, что и с этой точки зрения воскресший Иисус не мог заново приобрести отданную в качестве вечной жертвы свою прежнюю плоть.
    Апостол Пётр в связи с этим напоминает: «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1Пет.1:18,19).
    С точки зрения ветхозаветных прообразов учение о возвращении Иисусу его земного плотского тела также вступает в противоречие с Библией.
    Достаточно вспомнить происшедшее в иерусалимском храме в момент смерти Иисуса – «И завеса в храме разодралась надвое, сверху до низу» (Мр.15:38).
    Но какое отношение к телу Иисуса имел этот случай? ———
    Объяснение этому дают слова апостола Павла: «Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою» (Евр.10:19,20).
    Завеса в храме служила прообразом плоти Христа. В согласии с провидением Бога тело Иисуса, символизированное храмовой завесой, должно было быть обязательно уничтожено.
    На это указывают приведённые выше слова Павла. Таким образом для помазанных к небесной жизни христиан предоставлялся «вход во святилище», т.е. «в самое небо» (Евр.9:24).
    Но по логике вещей из этого следует, что таким же образом и для самого Иисуса возвращение на небеса должно было состояться при условии разрушении «завесы», т.е. его физического тела!
    Естественно, что тело Иисуса должно было быть устранено по прообразной аналогии с храмовой завесой.
    Вспомним, также, что прообразом на Иисуса Христа служил Моисей (Евр.11:26). Согласно Втор. 34:5,6 и Иуд. 9 Бог распорядился телом Моисея только Ему известным образом.
    Соответственно этому прообразу Бог в дальнейшем удалил и плотское тело своего Сына. Таким образом, исполнилось и другое предсказание, гласящее, что тело Христа «не увидит тления», т.е. не будет разлагаться в могиле (Пс.15:10; Деян.2:27-31; 13:37).
    Своей силой Бог поднял из мёртвых и вознёс на небо своего Сына в духовном теле.
    Это послужило примером аналогичной награды для «сонаследников Христа» (Рим.8:17).
    Божье Слово указывает, что их воскресение будет подобным воскресению Иисуса:
    Есть тело душевное, есть тело и духовное… И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.
    Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.
    Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1Кор.15:44, 49-53. Срав. 2Кор.5:6-10; Фил.3:20,21; Евр.12:22-24).
    Если христиане с небесной надеждой знали, что после своей смерти и воскресения они навсегда выйдут из тела, то аналог их воскресения с воскресением Божьего Сына указывает на подобный же «выход из тела» и самого Иисуса!
    При этом всяческие манипуляции со словами Павла, говорящего, что «кровь и плоть не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» с целью придать им ложное значение, что он имел в виду якобы не буквальные плоть и кровь, а некий образ падшей личности человека, не составляет никакого труда разоблачить, стоит лишь посоветовать таким критикам обратить пристальное внимание на весь контекст этих слов апостола.
    Само обсуждение данной темы Павел начинает с вопроса «Как воскреснут мёртвые? И в каком теле придут?» (стих 35-й).
    Поднятый вопрос уже сам по себе поясняет, о чём именно ведёт речь Павел. О том, в каком теле воскреснут мёртвые.
    И на всём протяжении даваемого им пояснения Павел многократно упоминает «плоть» и «тела», связывая их то с пшеничным зерном, то с животными, то с небесными светилами.
    Но ведь никому же не придёт в голову утверждать, что Павел и в этих случаях имел в виду некое их «низкое бездуховное состояние»! Нет, конечно! Понятно, что речь шла о внешнем, буквально — физическом, облике всех упоминаемых в этих стихах субстанций.
    К тому же сразу после слов о «плоти и крови» (50-й стих) Павел говорит об изменении во внешнем облике христиан по их воскресении (стихи 51-54).
    А это окончательно разрушает всяческие басни о некой якобы имеющейся здесь теме «бездуховного человека»! В данном тексте Павел поясняет надежду воскресения для христиан, а не ведёт речь о будущности грешников!
    А потому и говорит о будущем воскресении «Христовых» и о том, «в каком теле придут»! В конечном счете, подобную спекуляцию словами апостолами, что «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» можно прекратить, просто обратив внимание такого рода невнимательных исследователей Библии на другое указание того же Павла, называвшего Апостолов таким же выражением – «плотью и кровью»
    (Гал.1:15-19). Так что же теперь, нужно заключить, что здесь тоже идёт речь о «бездуховных» людях, не ценящих святое?
    И неужели апостолы Христа оказались, как «плоть и кровь» не достойными «наследовать Царствие Небесное»?
    Понятно, что под выражением «плоть и кровь» Павел подразумевал буквальных и обычных физических людей, коими и являлись апостолы Христа.
    Понятно, что желание некоторых оппонентов выдать желаемое за действительное только компрометирует их же самих и заставляет относиться к их «толкованиям» как к примитивному дилетантству.
    Характерно, что и сам Иисус в наглядном примере дал понять, что его собственное человеческое тело должно измениться, говоря (Евангелие от Иоанна 12 гл):
    «23.. пришел час прославиться Сыну Человеческому.
    24 Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.»
    О Христе в Библии говорится: «Вот, он идёт с облаками, и увидит его всякое око» (Откровение 1:7). ———-
    Люди увидят Иисуса не в буквальном смысле. ———-
    С момента вознесения на небо он стал духом, «живущим в неприступном свете, которого никто из людей не видел и видеть не может» (1Тимофею 6:16).
    Иисусу не нужно принимать вид человека, чтобы люди на земле могли «увидеть» его, так же как Отцу Небесному не нужно было представать в видимом образе, чтобы во времена Моисея послать на Египет десять казней.
    У египтян не было и тени сомнения, что эти казни навёл именно Бог, и они вынуждены были признать его могущество (Исход 12:31).
    Подобным образом, когда Иисус выступит как Исполнитель Божьего приговора, нечестивые вынуждены будут «увидеть», или признать, что Бог назначил Его судить их.
    Они поймут это, потому что были предупреждены.
    Воистину, Иисуса «увидит… всякое око и те, которые пронзили его; и все племена земные будут из-за него горевать и бить себя в грудь» (Откровение 1:7)
    Те, кто считает, что Иисус сейчас пребывает на небесах в плоти, забывают о настоятельном предупреждении Библии:
    «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку» (Рим.1:21-23).
    Не исполняются ли эти слова над теми, кто практикует учение плотского Иисуса? Несомненно! Таким людям, кто хочет видеть в Иисусе нечто физическое и осязаемое, стоит серьёзно задуматься над его предупреждением, данным им Фоме: «ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие» (Ин.20:29).
    Спустя годы, апостол Павел изрёк подобную же мысль: «Ибо мы ходим верою, а не видением» (2Кор.5:7; Срав. 1Пет.1:8,9).
    Потому-то от истинных христиан Иисус ожидает самое пристальное отношение к словам: «Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного» (1Кор.15:48,49).
    Пусть каждый сам для себя решает, какой «образ» — перстный или небесный – он будет в себе носить.
    Рассмотрим теорию плотского воскресения Иисуса с помощью ещё ряда вопросов.
    Задумайтесь, зачем Божьему Сыну после всецелого выполнения своей миссии на земле (для чего ему и было дано плотское тело) быть облечённым в человеческую природу ещё и на небе, да к тому же и вечно?
    Сторонникам плотского воскресения Иисуса следовало бы задуматься над этим вопросом! Ведь характерно, что Библия неоднократно поясняет, зачем Божьему Сыну было необходимо физическое тело, когда он пришёл на землю.
    Однако она абсолютно ничего не говорит о том, для каких таких целей ему нужно было бы его сохранять после воскресения. Какую роль в дальнейшем деле спасения человечества оно могло бы играть?
    Чем физическая плоть была бы лучше его прежнего прославленного духовного тела?
    Можно ли воспринимать такую мнимую «метаморфозу» Иисуса как некое улучшение природы его личности?
    Говорит ли что-либо Библия о некой важности присутствия такого тела в небесах?
    Увы, но на подобные вопросы у сторонников теории плотского воскресения Иисуса нет каких-либо вразумительных ответов.
    Принимая во внимание все перечисленные аргументы можно увидеть насколько неверным с точки зрения Божьего Слова, и даже опасным для веры искренних людей, является теория о плотском воскресении Иисуса Христа.
    Более того, это учение бесчестит Бога и делает испытания и мучительные страдания Божьего Сына малозначимыми.
    Неудивительно, что христиане отвергают эту теорию, как «учение человеческое», не имеющее ничего общего с библейской истиной! (Мф.15:7-9).
    В то же время для того, чтобы осуществлять свою царственную Божью власть, Иисусу нет необходимости иметь некое физическое тело.
    Возвеличенному Иисусу нет надобности и для своего буквального прихода на землю, чтобы в дальнейшем вечно пребывать на ней, как думают некоторые (Срав. 2Пар.6:18; Пс.113:24).
    Своё невидимое правление он совершает с Небес в славном духовном теле. И это находится в полном согласии с указанием Божьего Слова.»
    ——————————————————

    Добавить комментарий

    Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *