Митрополит зиновий мажуга

«В Глинской всё дышит святостью»

Глинская пустынь в начале ХХ века была заштатным монастырем, который находился в лесной глуши, но слава о нем простиралась не только на всю Российскую империю, но и далеко за ее пределы. Главной особенностью насельников было внутреннее духовное делание, которое впоследствии было названо «феноменом старчества». После революции обитель была закрыта и все ее храмы разрушены. Сейчас территория напоминает большую стройку. Даже паломническая гостиница временно размещена в строительных вагончиках. Однако, несмотря на внешнюю неблагоустроенность, здесь все-таки чувствуется особый, неповторимый дух, который привлекает сюда почитателей Глинских подвижников (в обители находятся мощи десяти прославленных старцев).

О том, как происходит возрождение монастыря, беседуем с протоиереем Александром Чурочкиным – кандидатом богословия, краеведом и архивариусом Глинской пустыни.

Глинская пустынь

Божия стройка

– Отец Александр, как давно вы занимаетесь историей этой обители?

– Я сам уроженец города Путивля. Мои предки отсюда. В поле моих интересов входит еще и Софрониева пустынь и Молченский монастырь – все святыни этого региона. До поступления в духовную академию я закончил исторический факультет Сумского педагогического университета. Тема моей кандидатской диссертации – «Путивльская земля: церковно-археологический очерк». Мне 36, и, наверное, с 15 лет, то есть половину своей жизни, я этим занимаюсь.

Несколько лет я был штатным священником Глинской пустыни. Тогда здесь не было ни ограды, ничего – только группа зданий посреди леса. Сейчас, конечно, монастырь уже немножко обретает черты. Пока что здесь жизнь только налаживается, и владыка Антоний с братией пытаются возродить афонский устав, как это было до революции. Постепенно осваивают территорию, обзаводятся хозяйством, чтобы как-то себя содержать, ведь на стройку нужно много средств.

У Глинской пустыни имелись землевладения, хутора. Я, например, встречал в документах запись о том, что была построена домовая церковь при хуторе Негровском. А что это за хутор – пока нигде не можем найти. Подворье было в Глухове, в Путивле – с мельницами, с храмом. Монастырь был очень богатый.

Глины здесь нет, здесь песок. А название идет от имени древнего княжеского рода Глинских

Земля здесь песчаная, поэтому название «Глинская пустынь» происходит совсем не потому, что горшечники добывали тут глину, как написано в некоторых книгах. Глины здесь нет, здесь песок. А название идет от имени одного древнего княжеского рода, из которого вышла Елена Глинская – мать Иоанна Грозного. Их родоначальник – татарский мурза. Он принял христианство и в крещении стал Александром. Поступил на службу к литовскому князю и получил в удел местечко Глинск. Там был ручей Глиняк (сейчас село Роменского района Сумской области). Отсюда у них фамилия Глинские. Это приблизительно в 100 километрах отсюда.

Так вот эти князья были наместниками Путивля, и здесь у них было бортное ухожье Глинское, в котором один из бортников-пчеловодов обрел икону Рождества Божией Матери Пустынно-Глинскую. Ее так и стали называть – по месту этого урочища.

– Как возрождалась Глинская пустынь? Это было епархиальное решение?

– Когда пустынь закрывалась в 1922 году, эти места еще относились к Курской губернии. Вновь открылась она в 1942-м при оккупации немцами. Тогда это была уже Сумская епархия. В 1994 году это место было на территории новообразованной Конотопской епархии, которая подняла вопрос о возвращении Церкви двух монастырей – Петропавловского и Глинской пустыни. В обеих обителях тогда размещались интернаты для душевнобольных женщин. В ответ было предложено выбрать одну из них. Епархиальный совет выбрал Глинскую пустынь. Всех подопечных перевели в Петропавловский монастырь, и с 1994 по 1997 год Глинская пустынь находилась в ведении Конотопской епархии, а затем стала ставропигиальной.

– Как возникло решение о ставропигии?

– В селе Новая Слобода, в котором я сейчас служу, в свое время жил мальчик по имени Ваня Гудимов. Летом 7 июля 1942 года он на лугу пас коров. И пока его не было дома, село сожгли, а его родителей убили. Это была страшная трагедия: в Новой Слободе мадьяры-каратели за два часа вырезали 586 мирных жителей – стариков, женщин, детей. Не щадили никого. Этот Ваня остался сиротой. У него была тетушка – монахиня. Она его привела в Глинскую пустынь, где впоследствии он был пострижен в монашество с именем Леонтий. Затем его отправили учиться в Одесскую семинарию. Позже он закончил Московскую духовную академию, стал митрополитом. В свое время он возглавлял Крымскую, Херсонскую, Харьковскую и даже Берлинскую кафедры. Митрополит Леонтий был очень дружен с митрополитом (тогда епископом Черниговским) Владимиром, который впоследствии стал Предстоятелем Украинской Церкви. Он напишет потом, что «был дорогой моему сердцу владыка Леонтий. Мы встречались и вместе приезжали в закрытую Глинскую пустынь, где была жива память о преподобных Глинских». Так у блаженнейшего митрополита Владимира сформировалось свое трепетное отношение к Глинской пустыни, к ее старцам. Поэтому, учитывая важное место обители в истории, ей дали статус ставропигии.

– Сколько сегодня в обители монахов?

– Всего подвизается с послушниками 20 человек. Распорядок дня сейчас как на Афоне. В 8 вечера служится вечерня, после этого братия идет на трапезу, после чего в храме читается повечерие. Затем звонит колокол – это значит, что хождения по монастырю запрещены, разговоры также и наступает время безмолвия. Монахи в келлиях читают правило и готовятся ко сну. Потом ночью подъем. Около 4 утра служится полуночница, утреня, часы и Божественная Литургия. После Литургии трапеза, затем монахи идут на послушания. Затем около двух часов – отдых, после чего снова вечерняя служба. Такой ритм сейчас в монастыре соблюдается. Как на Афоне. В частности, в монастыре Ватопед такой же точно распорядок дня.

– Откуда приходят сюда монахи?

– В основном из Украины. Человек пять – из Харькова. Из Кривого Рога, Николаева. Есть из Белоруссии. Но спрашивать у монаха, кем он был в прошлой жизни, не стоит. Человек приходит сюда, чтобы изменить свою жизнь, послужить Богу. А прошлая жизнь монаха – это вещь сокровенная

– Какие строения сегодня остались здесь из дореволюционных времен?

– На момент закрытия Глинской пустыни в сентябре 1922 года это был целый городок. Если посмотреть литографии, виды монастыря, то можно увидеть, что зданий было много. Но уже к концу 1920-х годов все храмы, кроме одного (а их было четыре – три каменных и один деревянный) были разрушены. Сейчас из дореволюционных построек здесь можно увидеть лишь трапезную, рядом с ней сарай из красного кирпича хозяйственного предназначения, братский корпус и архиерейский дом. Кое-где остались фрагменты ограды.

Когда я в первый раз сюда попал, меня поразил вид Крестовоздвиженского храма. Он был деревянный, и к нему примыкал длинный жилой корпус, где были кельи. Монахов до революции здесь было до 700, и в том числе престарелых. Эти люди отдавали монастырю всю свою жизнь, здоровье и молодость, и монастырь о них заботился до конца их дней. Они размещались в специальном больничном корпусе, при котором устроили домовую церковь. Когда сюда вновь пришли монахи в 1942 году, они здесь возродили богослужебную жизнь, всё благолепно украсили. Но в 1961-м обитель снова закрыли и отдали для нужд дома инвалидов. При этом сразу же в алтаре был устроен туалет. И когда я этот храм впервые увидел – он затекал, дерево прогнило, то есть его превратили в руину, в развалину. Если бы он был каменным, то его, наверное, попытались бы восстановить. Но деревянное развалившееся строение пришлось просто демонтировать.

– Сейчас в монастыре идет интенсивное строительство. Существует какой-либо общий план действий?

– Поскольку на это строительство серьезного финансирования сейчас нет, то и планировать его трудно. Ведь здесь окраина, провинция, и если раньше многие сюда приезжали, то сейчас паломнических групп очень мало бывает. Еще и дороги у нас плохие. Раньше через КПП «Катериновка» ехали те, кто направлялся из России в Киев, и зачастую заезжали сюда. Сейчас это очень затруднено. Да и светский человек здесь не увидит никакого архитектурного ансамбля, чтобы, так сказать, «к старине прикоснуться». Тут стариной дышит само место, освященное и намоленное преподобными. Так что сюда приезжают не туристы, а в основном только паломники, те, кто хочет помолиться, жаждет духовного утешения.

Надвратный храм во имя иконы Иверской Божьей Матери – Возрождение идет по старым проектам?

– Чертежей и документов о прежних строениях не сохранилось, фотофиксация проводилась только общая. Например, Иверская церковь сейчас построена как надвратная, хотя исторически преподобным Филаретом она была заложена совсем в другом месте. Никольский храм стал на фундаментах разрушенной Успенской церкви.

На момент разрушения монастырь представлял собой группу разновременных сооружений. Они строились, ветшали, перестраивались. Так же, как и человек, когда живет, не в одной же одежде постоянно ходит. Если взять все значительные монастыри, то их история – это постоянная история строительства. Но здесь на момент возрождения не за что было ухватиться, кроме самого места. Поэтому строительство здесь ведется с оглядкой на лучшие традиции, насколько это возможно, древнерусского зодчества и православных канонов. А вместо планирования здесь полагаются на милость Божию: как Господь управит – так всё и получается.

– Из каких источников собирается информация об истории монастыря?

– Когда монастырь в 1922 году закрыли – здесь разложили костер. Сжигали иконы, книги – всё было уничтожено. Есть описание архива Глинской пустыни – дореволюционное, но из него практически ничего не уцелело. По окрестным селам у людей еще хранятся книги со штампами Глинской пустыни. Так что архивные поиски еще не завершены.

Глинской пустыни повезло, что здесь насельником был схиархимандрит Иоанн (Маслов): он написал фундаментальную работу «Глинская пустынь: история обители и ее духовно-просветительская деятельность в XVI–XX веках». Это действительно колоссальный труд, приложение к нему – Глинский патерик в трех томах. Но архивы Глинской пустыни сейчас разбросаны по другим районам, ведь нынешняя Сумская область – это искусственный регион: часть Курской, Черниговской, Харьковской и Полтавской губерний. В таком виде она была образована в 1939 году. В сумском архиве хранятся послужные списки монахов ХХ века. За период второго открытия с 1942 по 1961 годы там тоже представлены документы. Например, переписка уполномоченного по делам Русской Православной Церкви, в которой содержатся подробные отчеты о состоянии монастыря.

Плана строительства не было. Здесь полагаются на милость Божию: как Господь управит – так всё и получается

Конечно, отец Иоанн (Маслов) в своей книге многое опубликовал, но он умер в 1991 году, то есть еще в советскую эпоху. О некоторых фактах он не мог тогда написать, потому что время было сложное. Он понимал, что это не пропустит никакая цензура, и многое унес с собой в могилу. Некоторые документы СБУ, которые были на спецхранении, сейчас рассекречены, и нам удалось найти то, чего у отца Иоанна (Маслова) нет.

– Что именно удалось найти?

– Вот, казалось бы, такая мелочь: неизвестно было отчество последнего (до разорения обители в 1922 году) настоятеля – архимандрита Нектария (Нуждина). Отец Иоанн (Маслов) пишет, что он был в миру Николай. Мне удалось найти документы в СБУ, где указано полное отчество – Николай Флегонтович Нуждин. В них он сам о себе рассказывает, откуда родом и как пришел в монастырь. Так что мы собираем материалы, и если даст Бог, будет дополненное переиздание трудов отца Иоанна.

«Любовь Христову стяжавшие»

Глинская пустынь. 1958 год.

– Как проходило прославление Глинских старцев?

– Прежде всего написали икону, обретались мощи. Мне тоже пришлось участвовать: по благословению владыки Луки (Коваленко) я написал текст службы преподобным Глинским. Святогорская Лавра на тот момент прославила тех угодников, которые имели отношение к Глинской пустыни, также прославили архимандрита Макария (Глухарева), просветителя Алтая, здешнего постриженика, и встал вопрос о причислении к лику преподобных и Глинских подвижников.

Мощи преподобного Серафима (Амелина) были обретены сразу же после открытия монастыря. До прославления они почивали в раке в храме. Потом было проделано очень много работы. Представьте, что такое – обрести мощи. Причем сделать это так, чтобы не было никакой ошибки. Специально приезжали археологи, всё освидетельствовали, смотрели описания. Например, преподобный Илиодор (Голованицкий) долго болел и лежал в постели, есть исторические описания этого. При обретении его мощей было видно, как его позвонки срослись: состояние останков свидетельствовало о том, что это он.

И вот он вышел из ворот – а вокруг вода. Отец Иоанникий благословил воду и по ней, как по суху, ушел из монастыря

Был такой настоятель Глинской пустыни схиархимандрит Иоанникий, до принятия схимы –Исаия (Гомолко). Он был настоящий подвижник, старец, святой человек. В предреволюционные годы, после первой русской революции, была ослаблена цензура, и в прессу начали попадать материалы сомнительного содержания. Например «Черная сотня в провинции» – так называлась статья одного помещика, у которого были тяжбы с монастырем. В этой публикации отца Иоанникия оклеветали. Навету внял архиепископ Курский Стефан, который отличался очень крутым нравом. Отцу Иоанникию приказали в течение суток покинуть монастырь. Он был невиновен и показал это следующим чудом. Когда старец выходил из монастыря, был весенний разлив (раньше, пока болота не осушили, река разливалась очень сильно). И вот он вышел – а вокруг вода. Отец Иоанникий благословил воду и по ней, как по суху, у всех на глазах ушел из монастыря. Об этом в Глинском патерике пишет отец Иоанн (Маслов), да и многие здесь об этом рассказывали. Мне же было интересно, куда он делся, когда ушел. Не утонул же он, в конце концов! А потом, как раз перед канонизацией, удалось узнать, что в одном селе живет бабушка, которая рассказывала: ее семья еще до революции приютила Глинского батюшку. Все говорили, что он пришел по воде. «Я не знаю, как это было, – признавалась она, – меня ведь тогда еще на свете не было, но я слышала, что он пришел по воде. Мы жили бедно, но мама упросила отца, чтобы мы его приняли. У нас хатка была маленькая. Мы сделали перегородку, и он за ней жил. У нас он и умер. Похоронен на нашем кладбище. По его молитвам весь наш род Богом благословенный. У нас все хорошо пристроены. Нет ни наркоманов, ни пьяниц. Все благочестивые, у всех крепкие семьи. В голод у нас была еда, нас не раскулачивали, в войну никто не погиб. И мы всегда знали, что это молитвами того батюшки, отца Иоанникия». Теперь его мощи обретены и почивают в Глинской пустыни.

Я специально ездил в архив, смотрел документы, чтобы не было никакого сомнения, что это именно отец Иоанникий. С таким именем был только один молодой монах, но он никак не подходил под описание. Я посмотрел в Курске послужные списки монахов – ничего не совпадало. Совпал только один – настоятель отец Иоанникий (Гомолко). И за год до канонизации его мощи были обретены и покоятся сейчас в монастыре. Вот так Царица Небесная устроила.

Первая и вторая канонизации Глинских старцев проходили на месте разрушенного соборного храма Успения Пресвятой Богородицы. Обе службы возглавлял Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины. Первая группа святых старцев была прославлена в 2008 году. Это подвижники, которые жили здесь до революции, а также схиархимандрит Серафим (Амелин) – настоятель пустыни времен второго открытия (в 1942 году). Из тринадцати новопрославленных старцев тогда были обретены мощи девяти. Восемь из них находятся в Глинской пустыни. Затем в 2010 году состоялся чин прославления еще трех угодников Божиих – схимитрополита Серафима (Мажуги), схиархимандрита Андроника (Лукаша), схиархимандрита Серафима (Романцова).

– После того как обрели мощи и состоялось прославление старцев, чувствуется ли их молитвенный покров, поддержка? И в чем?

– Конечно же, чувствуется. Каждый клочок земли они исходили, везде ощущается их молитва. Вот, например, преподобный Серафим (Амелин). Он уже был старый, немощный и не мог передвигаться, и вот однажды во время послушания в трапезной монахи встали и поклонились. Послушники изумились: «Что такое?» А им отвечают: «Отец настоятель прошел». Так старец, пребывая в немощном теле, духом посещал все монастырские послушания. И монахам дано было это видеть. Поэтому они здесь духом продолжают пребывать. Телами своими они лежат в раках в храме, но и духом своим они тоже здесь. Люди приходят и сообщают об исцелениях, о благодатной помощи старцев. Потому что они зримо здесь. Мы же все люди, нам хочется и глазами увидеть, и руками потрогать. Поэтому у нас мощи почивают открыто.

Афонские традиции

– Сегодня в Глинской пустыни возрождается афонский устав по древнему образцу. Насколько он отличается от устава других монастырей?

– Поначалу важно было возродить монашескую жизнь, и поэтому совершались богослужения по такому же уставу, что и в приходских храмах. Добавлялись только повечерие, полунощница, а службы совершались ежедневно. Теперь богослужебный ритм такой, как в период второго открытия обители. Но есть желание и стремление возродить дореволюционный устав Глинской пустыни. Мне удалось найти в Петербурге рукопись самого преподобного Филарета. Мы сняли с нее копию, изучали этот документ, но многое было непонятно. Однако когда попали на Афон, то увидели, что там всё в точности так соблюдается до сих пор. Все эти мелочи – и по трапезе, и как на службу братию созывать, и распорядок. Будем надеяться, что здесь этот устав возродится в полной мере.

Протоиерей Александр Чурочкин и Александра Драчева

– Почему в Глинской пустыни действовал именно этот устав?

– Это связано с именем преподобного Феодосия Молченского. Он жил в ХVІІІ веке – время для Русской Православной Церкви крайне неблагоприятное. Реформы Петра I, секуляризация церковных имуществ привели к закрытию монастырей. Монахов считали тунеядцами и переводили их на другие работы. Постригали только калек и пожилых людей.

Однако в Молдавии и Валахии, которые находилась тогда под властью турок, условия были более благоприятные. Монастыри, поддерживая тесную связь с Афоном, славились высотой уровня монашеской жизни и именами старцев. Именно туда отправился уроженец города Глухова Феодосий (в миру Феодор Маслов), где впоследствии стал настоятелем Тисманского монастыря. Потом отец Феодосий перешел с братией к нам сюда – в Софрониеву пустынь – и принес оттуда Афонский устав. Он постриг будущего преподобного Филарета (в миру Фому Данилевского).

Преподобный Филарет был с 16 лет уставщиком Софрониевой пустыни и афонский устав знал досконально. Когда братия Глинской пустыни его выбрала себе настоятелем, он принес с собой традиции своей обители. Однако в Софрониевой пустыни старчество вскоре угасло, а в Глинской оно расцвело и передалось отсюда в 12 других монастырей Российской империи.

Очищение сердца и помыслов формирует особый склад ума. Старец иначе смотрит на привычные вещи и рассуждает о них

Старчество имеет практику откровения помыслов, когда каждый монах или послушник поручается духовно опытному пожилому монаху, который знает тонкости устава, методы борьбы с грехом. Он каждый вечер принимает откровения помыслов и воспитывает своего послушника. Таким образом, носитель этой традиции, большую часть своей жизни проведший в монастыре, очищая свое сердце и помыслы, формирует особый склад ума. Он иначе смотрит на привычные вещи и рассуждает о них. Этому же он учит своего ученика. Проходит время, и ученик тоже становится таким же старцем. В ХХ веке традиция старчества была прервана. В своем подлинном виде она сохранилась лишь на Афоне.

Наше общество очень изменилось. Если раньше, например, преподобный Серафим Саровский уходил в затвор, то его и правда никто не знал и не видел. Сейчас мир вторгается во всё. Но в Глинской пустыни у монахов нет личных денег и мобильных телефонов. Компьютер стоит только в доме у наместника Глинской пустыни епископа Антония и используется скорее как печатная машинка для набора важных бумаг и распоряжений, так как Интернета в монастыре нет. Телефон есть только у эконома отца Гавриила, потому что ему он нужен для его послушания. Всем необходимым братия обеспечивается от монастыря.

– Возможно ли сегодня восстановить традицию старчества?

– Это очень сложно. Даже в Псково-Печерской обители, которая не закрывалась в советское время, старцы угасли. Но не обязательно, чтобы старец должен быть с седой бородой до колена. Отец Иоанн (Маслов), например, не был дряхлым стариком, но считался старцем. Старцем может быть и простой монах.

Сейчас у нас старцемания наблюдается. Но это мнимое всё. Люди ищут старцев в основном для того, чтобы переложить на них ответственность за свои поступки: ищут тех, кто бы благословил их творить свою волю. Приходят к старцу и просят, чтобы благословил, как им хочется. А когда старец благословляет по-иному, идут к другому, потом еще и еще, пока не получат утвердительный ответ на свое прошение. Это на самом деле духовный инфантилизм.

Когда я был на горе Афон, мне предложили подойти к старцу. Но мне страшно было к нему идти. Свои грехи я знаю. А чтобы узнать, как мне жить, у меня есть Евангелие и заповеди. Что мне еще нужно? Это монах, который отсекает свою волю, должен руководствоваться советами старцев. А мы в миру живем и не давали такого обета. У нас семьи, у нас работа, нам нужно уметь принимать решения и нести за них ответственность.

Часто сегодня можно увидеть немолодого монаха, который окружен толпами почитателей, ловящих каждое его слово. Если мы просим Бога, то Он нам Свою волю откроет – и не обязательно через старца. Конечно же, духовный руководитель нужен, но такие рьяные поиски старцев – это ложный путь. Человек не молится, не читает слово Божие, потому что ему некогда, Псалтирь не читает, а хочет, чтобы вот так сразу ему все ответы пришли! Жизнь – это постоянная борьба. А нам хочется легкого, как быстрорастворимый кофе.

Святитель митрополит Зиновий (Мажуга)

8 марта (23 февраля ст. ст.) Церковь празднует день памяти одного из последних Глинских старцев, святителя Зиновия (Мажуги).

Новопрославленный святой — святитель Зиновий (Мажуга), в схиме Серафим

Митрополит Зиновий (в миру Захарий Иоакимович Мажуга) родился 14 сентября 1896 года в городе Глухове Черниговской губернии (ныне Сумская область) в семье рабочего. Будущий митрополит Тетрицкаройский Зиновий (в схиме Серафим; 1896–1985) сочетал в себе святительское служение и благодать старчества. Восприняв духовный опыт глинских старцев, он передал его своим многочисленным духовным чадам, среди которых Каталикос-Патриарх Грузии Илия II.

В три года ребенок лишился отца, в одиннадцать — матери, и рос в бедной семье двоюродной сестры Параскевы. В 1912 году шестнадцатилетним юношей Захарий был зачислен в Глинскую пустынь послушником. В 1916 году он был призван на военную службу. После демобилизации юноша вернулся в родную обитель. Для монастыря наступили трудные времена, но традиции старчества в Глинской пустыни не прерывались даже в эти страшные годы гонений на веру и Церковь.

С самого детства он благоговел к Пресвятой Богородице, и Она Сама стала его покровительницей и путеводительницей по морю житейскому. В 1914 году Захария стал послушником Глинской пустыни. С самого детства он был очень милостивым и сострадательным.

По воспоминаниям рабы Божией Анны, которая была его ближайшей соседкой и долгие годы ежедневно общалась с ним, владыка Зиновий был человеком очень чутким, с чрезвычайно отзывчивым сердцем. Мог выслушивать и утешать всех, кто приходил к нему. Часто до полного изнеможения. Он не мог отказать в помощи.

Владыка Зиновий был очень прост в жизни и доступен для общения. Часто дарил соседским деткам мелочь. Скорбел обо всех сердцем. Был совершенно незлопамятным и кротким человеком. Даже когда староста храма, в котором владыка был настоятелем, писал на него жалобы, в ответ на возмущение прихожан недостойным поведением этого человека и желание снять его с этого места, владыка отвечал, что никого он снимать не будет. Еще в юности, когда Захария был послушником в монастыре, его старцем был отец Герасим, известный своим строгим отношением к послушникам. Но будущий владыка все переносил с терпением и полным послушанием.

Захарий был пострижен в рясофор в 1920 году, а монашеский постриг принял в марте 1921 года, в день Благовещения Пресвятой Богородицы, с именем священномученика Зиновия, епископа Эгейского.

В 1922 году обитель закрыли. Многие монахи были расстреляны, а монастырь был полностью разорен и осквернен. По благословению старцев, взяв с собой священный антиминс, отец Зиновий отправился в Грузию, в Драндский Успенский монастырь близ Сухуми. В Драндском Успенском монастыре отец Зиновий был рукоположен во иеродиакона, а в 1925 году — во иеромонаха. Вскоре и этот монастырь закрыли.

С 1925 до 1930 года отец Зиновий служил в сухумском храме святителя Николая Чудотворца. Вместе с другими монахами и священнослужителями он пережил арест и заключение. Будущий старец отбывал заключение на строительстве Беломорско-Балтийского канала, на Урале, в Средней Азии.

В лагере отец Зиновий, помнивший наизусть часто употребляемые службы, отпевал усопших, тайно крестил, молился с желающими, исповедовал всех, кто просил. Епитрахилью служило полотенце с начертанными углем по углам крестами. Так и в тюрьме будущий святитель продолжал нести свое пастырское служение, облегчая многим людям тяжкий крест заключения.

В 1930 году он был арестован и отправлен на Урал. Когда его и других заключенных везли в лагерь, по его молитвам Господь послал дождь для изнемогавших от жажды, запертых в вагоне арестантов, и, имея при себе деревянную ложку, он всех напоил дождевой водой. И в тюрьме будущий святитель тайно продолжал нести свое пастырское служение, облегчая многим людям тяжкий крест заключения.

За его кротость и смирение Господь даровал ему преждевременное освобождение и дал возможность вновь вернуться в Сухуми.Хотя у отца Зиновия был дом в Сухуми, прописку он так не получил. Он ушел в горы и образовал там монашескую общину. Многие люди духовно окормлялись у него. Многие монахи из других разоренных монастырей России скрывались тогда в горах Кавказа. Им покровительствовал Католикос-Патриарх Грузии Каллистрат (Цинцадзе), а после Патриарх Мелхиседек.

Но богоборческая власть и там не дала находиться молитвенникам. Однажды, преследуемый властями, отец Зиновий заснул в медвежьей берлоге и был чудесным образом спасен. Это произошло в день праздника святого Николая Чудотворца и святого Шио Мгвимского. По благословению Святейшего Патриарха Каллистрата, отец Зиновий стал служить сверхштатным священником при главном кафедральном Соборе Сиони, в Тбилиси. В 1943 году Блаженнейший Каллистрат наградил его наперсным крестом.

Отец Зиновий был представителем Грузинской Православной Церкви на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1945 году и на интронизации Патриарха Алексия I (Симанского). Патриарх Алексий I наградил грузинское духовенство наградами, а отца Зиновия почтил саном игумена.

Отец Зиновий служил в разных уголках Грузии, а когда скончался настоятель русской Александро-Невской церкви в Тбилиси, то Патриарх Каллистрат срочно вызвал его и назначил настоятелем. Он сказал о нём такие слова: «Этот человек … имеет великое послушание, а послушание затмевает и грамотность, и гордость, и ставит его на первое место». Жил митрополит Зиновий при Александро-Невском храме, в маленьком домике, в котором были всего две небольшие комнаты: одна служила ему кельей, а другая — приемной. Пережив много трудностей, лишений, он был сердечным, радушным, гостеприимным. Нередко владыка оказывал людям милость тайно. Часто, проходя мимо нуждающихся и благословляя их, незаметно давал им деньги.

После вторичного закрытия Глинской обители в 1961 году иноки монастыря нашли приют у владыки Зиновия. Некоторые из них так и остались в Грузии на всю жизнь. Святейший Патриарх всея Грузии Илия II даже говорил старцу: «Владыка, у вас филиал Глинской пустыни».

Митрополит Зиновий с прихожанами

Всю свою жизнь владыка Зиновий посвятил служению Господу и утешению страждущих. Во время блокады Ленинграда, он, как и многие, горячо молился о спасении осажденного города и удостоился видения, о котором вспоминал потом: «В это же время и мне под утро в тонком сне привиделось, как святая Нина предстоит перед Престолом Божиим на коленях и молит Господа пожалеть и помочь страждущим людям осажденного города одолеть врага и супостата. И при этом из Ее глаз катились крупные, величиной с виноградину, слезы. Я это растолковал так, что Божия Матерь дала послушание святой Нине быть споручницей этому осажденному городу».

Являлась владыке Зиновию и Сама Пресвятая Богородица. Однажды Она исцелила его, когда он был при смерти. После этого он пережил и всех тех врачей, которые тогда предрекли ему явную смерть.

В сан митрополита епископ Зиновий был возведён 1972 году. Владыка стал духовным отцом Патриарха Илии II, и сам постригал его в монашество. Он завещал своим духовным детям после его смерти слушаться Патриарха Илию II. При жизни он покровительствовал всем насельникам Глинской пустыни, изгнанным из стен родной обители.

Жил владыка Зиновий чрезвычайно скромно, в маленьком домике при церкви и не соглашался на предложения переехать в более подобающую для митрополита резиденцию. Одевался так, что многие, не знающие его, принимали владыку за бедного монаха. Святитель обладал даром прозрения: многие слова, сказанные им своим чадам, были пророческими и сбывались со временем. Раба Божия Анна вспоминает, что те, кто не слушался совета владыки, потом очень сожалели об этом, потому что впоследствии сказанное им часто сбывалось. Часто владыка произносил свои пророчества, говоря как бы в третьем лице, а позже становилось совершенно ясно, что это было сказано именно про того человека, с которым беседовал владыка.

Архимандрит Рафаил (Карелин) в книге «Тайна спасения» о владыке Серафиме

«Нередко Владыка оказывал людям милость тайно, о чем узнавали уже потом и случайно. Некоторые монахи рассказывали мне, что когда они стояли в храме, то Владыка Зиновий, проходя мимо них и благословляя, незаметно давал им деньги.

Прп. Зиновий, в схиме Серафим (Мажуга), митрополит Тетрицкаройский

Он ежедневно присутствовал на всех службах, совершавшихся в храме, и на Литургии вынимал множество частиц за живых и усопших, за тех, кого он знал и о ком его просили молиться. В своей личной жизни Владыка отличался простотой и невзыскательностью, но церковные службы проводил с особым торжеством и благолепием.

Владыка Зиновий (Мажуга) всегда говорил: «Будьте щедрыми, не будьте жадными, и всегда Господь пошлет. Чем больше отдаешь, тем больше Господь посылает». Объяснял: «Послушание выше любви, так как любовь без послушания оказывается страстью, а послушание, очищая душу человека, ведет ее к любви духовной». Замечал: «В гордом и непослушном сердце нет и не может быть любви — это самообман».

После смерти митрополита Зиновия я дважды видел его во сне.

Первый сон: после погребения он лежит во гробе, как живой. Ночь. Храм закрыт. Кто-то стучится со стороны двора в двери храма и просит у митрополита благословения. Тот встает, протягивает руку для благословения, и вдруг рука его удлиняется и достигает двери храма; он благословляет и снова ложится в гроб.

Я думаю, смысл сна был таков: владыка быстро откликается на молитвы людей, даже те, кто по своим грехам находится за дверями храма (как в древности — несущие епитимью), не лишаются его помощи и благословения, и о них возносится к престолу Божию его молитва.

Второй сон. Также ночь. Храм освещен, и владыка ходит по храму, внимательно осматривая каждый уголок. Значит, он не ушел от нас, он здесь, он как живой с нами, он незримо посещает храм, в котором был настоятелем тридцать пять лет».

Рассказ протоиерея Владимира Гамариса о святителе Серафиме

Арестовали Угодника Божьего. Сидел он в тюрьме в ожидании суда «тройки», которая штамповала смертные приговоры. Усердно помолился накануне судилища, и потом задремал. Ему приснилось, что он в полном священническом облачении благословляет крестом на все четыре стороны и каждый раз произносит: «С крестом мне ничего не страшно, с Христом мне ничего не будет!» Утром предстал перед тройкой. Его «помиловали»: вместо расстрела «всего» 20 лет лагерей…

Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II в сослужении митрополита Зиновия

Святой много лет провёл в тюрьмах, лагерях, ссылках. Когда он сидел в лагере в Средней Азии, шел «верховой пожар», горела степь. Огонь распространялся очень быстро в сторону лагеря. Отец Зиновий (так его звали в монашестве) попросил у начальника лагеря разрешения выйти с крестом навстречу смертоносному пожару. Начальник разрешил.

Святой помолился Богу и стал крестом благословлять в сторону приближающего зарева. Он произносил «во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа». И в тот момент, когда он это сказал и завершил благословение крестом, пламя ещё ярче вспыхнуло, поднялось значительно выше, а потом с силой как бы ударилось об землю… И погасло. С тех пор начальник лагеря распорядился, чтобы этот заключенный свободно ходил по всей территории лагеря и мог свободно молиться там, где хочет…

Приехал святой Серафим в Москву. Его встречал и сопровождал в лавру семинарист Николай. Помогал нести его саквояж. На Комсомольской площади (площади трёх вокзалов), когда шли они к Ярославскому вокзалу на электричку, святой сказал: «Коля, а сколько здесь рабов Божиих!» Семинарист: «Владыка, ну что вы такое говорите. Здесь одни безбожники толкаются и ругаются». Святой ответил: «Нет, Николай, ты не видишь, а я вижу их, рабов Божиих. Их много вокруг нас. Так же было и во времена пророка Божия Илии, когда он сказал с горечью Господу: жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут. … Господь ответил ему: Нет, Илия, Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом… Так что, нет, Николай вокруг нас здесь на площади много рабов Божиих…»

Этот Николай мне это и рассказал. Сейчас он Митрополит Псковский Евсеви

Святителю отче Серафиме, моли Бога о нас!

Из святых угодников Божиих покойный митрополит особенно любил святителя Николая и советовал во всех скорбях и нуждах обращаться к нему, а если есть возможность, то как можно чаще читать акафист этому замечательному чудотворцу. Также любил он молиться Пресвятой Богородице, мученику Иоанну Воину и преподобному Серафиму Саровскому. В последние годы своей жизни он принял тайный схимнический постриг с именем Серафим. О нём, как и о преподобном Серафиме, можно сказать словами тропаря: “От юности Христа возлюбил еси”.

Владыка чрезвычайно любил Грузию и не благословлял (как и его духовный сын схиархимандрит Виталий) никого без крайней нужды уезжать из нее. Он знал ее историю, чтил святых Грузинской Церкви.

На протяжении многих десятилетий владыка Зиновий являлся живым связующим звеном между Русской и Грузинской Церквами. Вот и сейчас он так же ждет всех нас там, в Грузии, в Тбилиси, с великой любовью.

О таких людях, как владыка Зиновий, сказано в Евангелии: «Блажени милостивии, яко тии помиловани будут», «Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят», «Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся» (Мф. 5: 7-9).

Теперь владыка Зиновий зрит Господа и прославлен Им перед нами. Нам только надо прийти к нему и попросить о помощи, а если не можем, то хотя бы мысленно обратиться к нему с горячей верой в его предстательство за нас перед Господом. И как при жизни святитель никому не мог отказать в помощи, так и теперь он поможет всем, кто призовет его в своих молитвах.

Сам Господь тогда прославляет своих святых и открывает их имена для того, чтобы мы чтили их и прибегали к их помощи. В 2010 году были прославлены известные глинские старцы – схимитрополит Серафим (митрополит Зиновий Мажуга), схиархимандрит Серафим (Романцов), и схиархимандрит Андроник (Лукаш).

Тело новопрославленного святого митрополита Зиновия (Мажуги) почивает в Грузии, в Тбилиси, в русском храме святого благоверного князя Александра Невского. В нем владыка был настоятелем и служил все последние годы жизни.

Господь заранее открыл прозорливому старцу день его кончины, о чем он накануне сообщил близким ему людям. Владыку соборовали, причастили и во время чтения канона на исход души он тихо скончался на восемьдесят седьмом году жизни 8 марта 1985 года.

В последние годы перед своей блаженной кончиной он принял тайный схимнический постриг с именем Серафим. После его кончины у него под кроватью нашли чемодан, в котором было полное схимническое облачение и записка: «Имя мое Серафим».

Сам Господь тогда прославляет своих святых и открывает их имена для того, чтобы мы чтили их и прибегали к их помощи. В 2010 году были прославлены известные глинские старцы – схимитрополит Серафим (митрополит Зиновий Мажуга), схиархимандрит Серафим (Романцов), и схиархимандрит Андроник (Лукаш). Тело новопрославленного святого митрополита Зиновия (Мажуги) почивает в Грузии, в Тбилиси, в русском храме святого благоверного князя Александра Невского. В нем владыка был настоятелем и служил все последние годы жизни. Прославлен Святой Церковью как Святитель. Его мощи находятся в Тбилиси.

После кончины митрополита Зиновия Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II (Шиолошвили) благословил похоронить его в храме. «Хорошо, что владыка не только духом, но и телом будет пребывать с нами», – сказал при этом Патриарх.

А в день похорон Патриарх Илия II сказал о нем: «Жизнь митрополита Тетрицкаройского Зиновия была полностью посвящена служению святой Православной Церкви и ближнему. Бывают люди, имена которых надолго остаются в сердцах и в молитвах верующих людей. Таким облагодатствованным человеком, который стяжал благодать Святого Духа, был Высокопреосвященный митрополит Зиновий». Патриарх-Католикос всея Грузии Илия (в день похорон 8 марта 1985 г.)

Биография

Родился 14 сентября 1896 года в городе Глухове в семье рабочего. Рано осиротел, воспитывался в семье дяди, жил в нищете. Был отдан в дом трудолюбия при Глинской пустыни, где закончил приходскую школу и научился портновскому делу. В 1912 году Захария стал послушником в Глинской пустыни. Его духовным отцом был отец Герасим.

Во время Первой мировой войны был призван в действующую армию, где простудил ноги и заболел экземой, которая мучила его всю жизнь. Впоследствии к ней прибавился тромбофлебит и незаживающие трофические язвы. После демобилизации вернулся в Глинскую пустынь.

В июне 1920 года был пострижен в рясофор, а в марте 1921 года — в монашество с именем Зиновий в честь священномученика Зиновия Егейского. Распространена версия о принятии им пострига в день Благовещения в 1917 году, но это не подтверждается архивными данными.

В 1922 году, после закрытия Глинской пустыни, переехал на Кавказ; поселился в Драндском Успенском монастыре близ Сухума. Был рукоположён во иеродиакона, а в 1925 году — во иеромонаха. В 1925—1930 годах служил в церкви святителя Николая в Сухуме. Вместе с другими организовывал в горах монашескую общину, в которой проживали старцы различных монастырей (из Киево-Печерской, Почаевской и других обителей). Через несколько лет властями был выслан из Грузии и поселился в Ростове-на-Дону, где служил в церкви Святой Софии.

В 1936 году был арестован и приговорён к ссылке в Среднюю Азию. В течение семи месяцев содержался в распределителе, где заболел малярией. По выздоровлении был направлен на Урал, где провёл пять лет. В заключении продолжал совершать богослужения: крестил, исповедовал и отпевал заключённых, используя вместо епитрахили полотенце.

После заключения вернулся в Грузию; в Тбилиси он познакомился с патриархом Грузии Каллистратом и по его благословению с 1942 по 1945 год служил в тбилисском Сионском Успенском соборе и был духовником скита святой Ольги в городе Мцхета.

В 1945 году возведён в сан игумена.

В 1945—1947 годы служил в храме святителя Николая в селе Кирово (Армения), в 1947—1950 годы — настоятель Свято-Духовского храма в Батуми.

Александро-Невская церковь в Тбилиси, настоятелем которой митрополит Зиновий был 25 летМогила митрополита Зиновия

В 1950 году возведён в сан архимандрита и назначен настоятелем Александро-Невской церкви в Тбилиси. 11 июня 1952 года назначен членом Священного синода Грузинской православной церкви.

30 декабря 1956 года рукоположён во епископа. 6 марта 1957 года назначен епископом Степанованским, викарием Патриарха всея Грузии. В 1960 году патриархом Ефремом II переведён на Тетрицкаройскую кафедру.

В 1972 году возведён в сан митрополита.

До конца своей жизни проживал в келье при храме Александра Невского в Тбилиси, отказывался от предложения Патриарха переехать в резиденцию, соответствующую его архиерейскому достоинству; ежедневно совершал литургию.

Среди его духовных чад был будущий патриарх Илия II, которого он постриг в монашество. Пользовался уважением со стороны московских патриархов Алексия I и Пимена.

За два года до смерти тайно принял схиму с именем Серафим в честь преподобного Серафима Саровского.

В 1975 году вместе со схиархимандритом Виталием (Сидоренко) основал в доме последнего в пригороде Тбилиси Дидубе (ныне в черте города) Святорусско-Иверский женский монастырь, ставший, по некоторым оценкам, русским духовным центром Закавказья. Духовным чадом был архимандрит Модест (Потапов), который также возродил два монастыря и был наместником Свято-Иверского женского монастыря и Свято-Донского Старочеркасского мужского монастыря — оба в городе Ростове-на-Дону.

Скончался 8 марта 1985 года. Отпевание по монашескому чину совершил католикос-патриарх Илия II. Погребён у северной стены церкви Александра Невского в Тбилиси.

25 марта 2009 года Священным синодом Украинской православной церкви Московского патриархата схимитрополит Серафим был прославлен как местночтимый святой с днём памяти 9 сентября (по юлианскому календарю). Чин прославления состоялся 21 августа 2010 года в Глинской пустыни. Богослужение возглавил митрополит Киевский и всея Украины Владимир.

30 ноября 2017 года Архиерейским собором Русской православной церкви причислен к лику общецерковно почитаемых святых в составе собора Глинских святых с общим днем памяти 9/22 сентября. При этом было отмечено, что Грузинская православная церковь, в канонической юрисдикции которой он закончил свое служение, также почитает его как подвижника и поддерживает его прославление в соборе Глинских святых.

На странице обсуждения должны быть подробности.
  • наперсный крест (1943 год, наградил патриарх Сергий);
  • палица (1949 год);
  • ношение креста на клобуке (17 ноября 1958 году);
  • ордена святой Нины 1-й и 2-й степени (Грузинская православная церковь);
  • орден святого Владимира 1-й степени (Русская православная церковь);
  • орден апостола Марка 2-й степени (Александрийская православная церковь);
  • орден святого Великомученика Георгия 1-й и 2-й степени (Грузинская Православная Церковь)
  • орден святых Кирилла и Мефодия 2-й степени (Православная церковь Чешских земель и Словакии).

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *