О покаянии и исповеди


Удивительно, но многие уголовники, несмотря на то, что в своей повседневной жизни большинство из них регулярно нарушают такие заповеди Господни, как «не убий» и «не укради», считают себя верующими людьми. И в подтверждение лояльности к православной вере они выкалывают на своих грешных телах изображения святых Господа и Богородицы.
«Чти отца и мать свою…»
Воры и грабители считают изображения Спасителя и Матери Божьей своего рода оберегом. При этом их ничуть не смущает то, что подобные татуировки находятся по соседству с другими, порой совершенно неприличными по содержанию.
Часто изображения святых и Господа сопровождаются поучительными надписями, и если бы их владельцы следовали этим словам, то они татуникогда бы не попали в места не столь отдаленные. Часто уголовники как бы раскаиваются в совершаемых ими грехах. .
ФСИН и РПЦ уже 20 лет тесно сотудничают.В настоящее время в учреждениях ФСИН России функционируют 487 храмов Русской православной церкви, действуют 443 молитвенные комнаты. Продолжается строительство еще 61 культового объекта.
от ментовско-поповского сотрудничества
пока сомнительные результаты
Анализ статистических данных, характеризующих результаты борьбы с преступностью в последние годы, свидетельствует о достаточно высоком удельном весе рецидива преступлений. Только за последние годы число выявленных лиц, ранее совершавших преступления, выросло почти на 27 %. Достаточно высокие темпы прироста ( 20,5 %) наблюдаются в числе выявленных лиц, ранее отбывавших наказание в виде лишения свободы, рецидив среди которых традиционно составляет 45–54 %..
Обращает на себя внимание тенденция роста уровня рецидива среди лиц, освобожденных условно-досрочно. Удельный вес рецидивной преступности среди условно-досрочно освобожденных в 2008 г. составил 1,8 % от общего числа осужденных, в 2009 – около 6 , в 2010 – около 6,5, а в 2011 г. – около 7.

Раскаяние

(31 голос: 4.4 из 5)

Моменты обращения грешника к Богу Конспект по нравственному богословию

Раска́яние – 1) осознание собственной вины; 2) сожаление о содеянном (Быт.6:6); 3) сокрушение о совершенном грехе.

Раскаяние есть сожаление о том, что я поступил так-то, а не иначе. Следовательно, оно есть невольное признание того, что я мог бы поступить и по другому, правильно. Раскаяние – это первый этап покаяния. Раскаяние – сожаление, что грех совершён, покаяние – твёрдая решимость оставить грех, борьба с ним, перемена жизни.

При раскаянии человек не только осознает неправильность, ошибочность, греховность, но и горько сожалеет о поступке (помышлении, высказывании), тоскует, испытывает муки совести, страдает, томится, казнится.

В раскаянии нет еще отречения человека от себя прежнего, он раскаивается лишь в отдельном поступке. При раскаянии разум признается в том, что цель оказалась неправильной, что средства оказались не те, что результат получился неожиданным. При этом испытываются эмоции от сожаления до стыда. Раскаяние есть самая сильная форма сознательного самоосуждения. Раскаяние есть сумма из логической констатации ошибки и отрицательных эмоций.

Тупиковые пути раскаяния – уныние или попытка успокоить совесть в суете дел или самооправдании. Самоубийство Иуды – крайний случай раскаяния без покаяния.

***

В обиходе, как правило, отождествляются совместимые, но отнюдь не синонимичные термины — покаяние и раскаяние. Если судить по произошедшему с Иудой (см. Мф.27:3–5), раскаяние может быть и без покаяния, т. е. бесполезным, а то и погибельным. Несмотря на свое созвучие в русском языке, в тексте Священного Писания этим терминам соответствуют разнокоренные слова μετάνοια (метания) и μεταμέλεια (метамелия). Слово μετανοέω (метаноэо) значит «переменять свой образ мыслей», изменять видение, понимание смысла жизни и ее ценностей. А этимология слова μεταμέλεια (метамелия) (μέλομαι, меломэ — заботиться) указывает на изменение предмета заботы, устремлений, попечений. Покаяние в отличие от раскаяния предполагает именно глубинное переосмысление всего в корне, перемену не только предмета стремлений, забот, но качественную перемену самого ума.

***

В Священном Писании встречаются, на первый взгляд, непонятные слова о раскаянии Бога. Например: «И раскаялся Господь, что создал человека на земле» (Бытие 6:6). «Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем» (1Цар. 15:35), и тут же в этой главе выше (ст. 29) читаем: «и не раскаялся Верный Израилев: ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему». Это классический антропоморфизм. Можно попытаться передать указанное выражение, как состояние сильной скорби, но это тоже будет антропоморфизмом. (См. Раскаяние Божие)

***

Олеся Николаева:
Анализ подоплеки греха Иуды и греха Петра приводят, в конечном счете, к противопоставлению этих евангельских персонажей, один из которых раскаялся, однако не покаялся в евангельском смысле «перемены ума» («метанойя») и, продолжая пребывать в греховном мраке, отчаялся и удавился, а другой – плакал горько (Мф. 26:75) и, исполненный любви ко Христу, прибег к Его милосердию, покаялся, был прощен, получил Господне благословение, стал первоверховным апостолом и засвидетельствовал свою верность Господу мученической кончиной.
Это говорит прежде всего о том, что между раскаянием Иуды и покаянием Петра существует кардинальная метафизическая разница. Раскаяние оказывается лишь муками нечистой совести, не ищущей и не чающей, однако, прощения, не верящей в Того, Кто имеет власть оставлять грехи, Кто взял на себя грех мира (Ин. 1:29). Раскаяние, таким образом, может настичь и неверующего человека, но покаяние происходит исключительно перед лицом Господним, в преддверии приблизившегося Царства Небесного. Покайтесь; ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4:17) – с этими словами Господь выходит на проповедь после искушения Его сатаною в пустыне.

РАСКАЯНИЕ

РАСКАЯНИЕ – глубокое переживание, вызывающее у человека не только сожаление по поводу содеянного, но и стремление не допускать подобное в дальнейшей жизни.

С психоаналитической точки зрения раскаяние сопряжено с противонравственными деяниями. Оно предполагает наличие чувств вины и совести. Поэтому понимание раскаяния невозможно без обращения к эмоциональным переживаниям человека, связанным с бессознательным чувством вины.

Представления о раскаянии содержались в работе З. Фрейда «Тотем и табу» (1913). Основываясь на исследованиях Ч. Дарвина, Р. Смита, Эткинсона, он выдвинул гипотезу, согласно которой на заре становления человечества в первобытной орде правил жестокий, ревнивый отец, приберегающий для себя самок, не допускающих до них своих подрастающих сыновей и изгоняющий их из орды. Однажды изгнанные братья объединились между собой, убили и съели отца, что естественно для каннибалов-дикарей. Устранив отца и утолив свою ненависть братья попали под власть усилившихся нежных душевных движений. «Это приняло форму раскаяния, возникло сознание вины, совпадающее здесь с испытанным всеми раскаянием». Под воздействием данного чувства братья осудили свой поступок, объявили недопустимым убийство заместителя отца тотема и отказались от освободившихся женщин. Так, по мнению З. Фрейда, из сознания вины сына были созданы два основных табу, запрещавшие в примитивном обществе отцеубийство и инцест, что послужило началом развития религии, нравственности, культуры.

В работе «Недовольство культурой» (1930) основатель психоанализа внес уточнение в понимание соотношений между раскаянием и виной. Он исходил из того, что раскаянием можно назвать то чувство вины, которое возникает после свершения чего-либо преступного. Оно относится только к деянию и предполагает наличие совести до деяния, то есть готовности почувствовать себя виновным. Возвращаясь к убийству праотца, З. Фрейд подчеркнул, что «раскаяние было результатом изначальной амбивалентности чувств по отношению к отцу: сыновья его ненавидели, но они его и любили». После удовлетворения ненависти в агрессии «любовь проявилась как раскаяние за содеянное, произошла идентификация «Сверх-Я с отцом». В наказание за отцеубийство власть отца получило Сверх-Я, налагающее запреты на повторение деяния. Поскольку склонность к агрессии против отца повторялась в последующих поколениях, то сохранившееся чувство вины усиливалось каждый раз при подавлении агрессии и перенесения ее в Сверх-Я. Из этого следует, что чувство вины обнаруживается независимо от того, произошло ли отцеубийство на самом деле или от него воздержались, в то время как раскаяние возникает после свершенного деяния.

Проблема раскаяния привлекла к себе внимание и других психоаналитиков. Так, Э. Фромм (1900–1980) считал, что подлинное раскаяние – это единственная форма человеческого опыта, которая может воспрепятствовать повторению однажды совершенного человеком преступления. «Раскаяние – это сильное аффективное чувство: раскаявшийся испытывает омерзение к себе самому и своим поступкам». Если нет раскаяния, то возникает впечатление, что преступления вовсе не было.

По мнению Э. Фромма, каждому следует задуматься о преступлениях, совершенных нами и нашими предками. Все нуждаются в том, чтобы покаяться открыто. Однако индивидуального раскаяния недостаточно, поскольку оно не затрагивает преступлений, совершенных группой, нацией и особенно государством, которое не подчиняется требованиям совести. Как полагал Э. Фромм, «до тех пор, пока мы не отважимся на «признание своей национальной вины», люди останутся в шорах стереотипного мышления: когда резко осуждаются преступления врагов при полной слепоте в оценке преступлений своего народа».

* * *
(общеславянск. «каяться»; санскрит. kayate – мстить, наказывать, порицать) – 1. осуждение в себе самом Каина – библейского персонажа, убийцы своего брата, Авеля; 2. осознанный, искренний и публичный манифест собственной вины в чём-либо. Термин имеет коннотацию: «Люди, я весь в вашей власти, поступайте со мною так, как вам велит ваша совесть». Индивид тем самым избегает самосуда, включая самоубийство, он стремится к высшей справедливости, как бы говоря своим поведением, что самонаказание в принципе не может быть адекватным, — «никто не судья в своём собственном деле». Когда настойчиво и тем более назойливо от человека или общества в целом требуют публичного покаяния за реальную или воображаемую вину кого-то другого либо за преступления некоей социальной системы, это является обычно формой психологического насилия, унижения, проявлением стремления вызвать в ком-либо чувство ущербности, неполноценности, то есть признаком психологической агрессии. Синонимы: Покаяние, Раскаивание.

* * *
(от каяти «ругать, казнить») – психическое состояние индивида, сожалеющего о своем дурном поступке, неподобающих делах. Типичная реакция – одобрение, удовлетворение, менее типичная – недоверие, неверие в искренность раскаявшегося, мнение о том, что это не восполняет причиненного вреда, не искупает вины. Ср. ситуацию в повести А. Пушкина «Дубровский», когда Троекуров приезжает в Кистеневку к обиженному им Дубровскому; в романе Ф. Достоевского «Братья Карамазовы», когда подросток, бросивший собаке еду с запрятанной в ней иголкой, которую она проглотила, тяжело переживает это.

Без раскаяния нет прощения (Словарь Даля).

Наше раскаяние не столько сожаление о зле, которое мы сделали, сколько страх того, что с нами может произойти из-за этого (Ларошфуко).

Ср. сожаление, прощение.

Энциклопедический словарь по психологии и педагогике. 2013.

О.Иоанн Кронштадтский. Мысли христианина о покаянии и причащении.

Благословение

О ПОКАЯНИИ

САМОПОЗНАНИЕ

ГОРДОСТЬ

ЗЛОБА

ГРЕХИ ПЛОТИ

ГЛУБОКАЯ СКОРБЬ И СОКРУШЕНИЕ О ГРЕХЕ

ИСПОВЕДЬ

ИСПРАВЛЕНИЕ ЖИЗНИ

ПОСТ

О СВ. ПРИЧАЩЕНИИ

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

ПРИГОТОВЛЕНИЕ К СВ. ПРИЧАЩЕНИЮ

ПЛОДЫ ДОСТОЙНОГО ПРИЧАЩЕНИЯ

Общество Свт.Василия Великого

«Паломник» — Москва — 1997

Вполне одобряю издание книги «Мысли христианина» —

извлечение из моего дневника «Моя жизнь во Христе» и

предоставляю дела издания капитану Сергию Петровичу

Цервицкому, моему дорогому другу, призываю благословение

Божие на доброхотивый его труд.

Протоиерей Иоанн Сергиев

5 марта 1903.

Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения!

Mол. Ефрема Сирина.

САМОПОЗНАНИЕ

Искуси мя Боже, и увеждь

сердце мое: истяжи мя, и

разумей стези моя: и виждь,

аще путь беззакония во мне,

и настави мя на путь вечен.

Пс. 138, 23, 24.

С тех пор, как согрешил первый человек, люди до того

омрачены грехом в самом средоточии своего существа (в сердце),

что не имеют весьма часто сознания и чувства вездеприсутствия

Божия и думают, что четыре стены и потолок закрывают их от Того,

Кто все наполняет, Кто зрит, и Того, Кто таится в сокровенном

месте. Аще утаится кто в сокровенных, Аз не узрю ли его? Еда

небо и землю не Аз наполняю? (Иер. 23, 24) Наг есмь и скрылся!

(Быт. 3, 10) Ан нет.

Следи за своим сердцем всю жизнь и присматривайся, и

прислушивайся к нему, что препятствует к соединению его с

всеблаженным Богом? Это да будет наука наук, и ты при помощи

Божией легко можешь замечать, что тебя отдаляет от Бога и что

приближает к Нему, соединяет с Ним. Об этом сказывает само

сердце, то соединяющееся с Богом, то отторгаемое от Него. Больше

всего лукавый стоит между нашим сердцем и Богом — он-то отдаляет

от нас Бога разными страстями или похотию плоти, или похотию

очес и гордостию житейской.

Испытывай себя чаще: куда зрят очи твоего сердца — к Богу

ли и к жизни будущего века, к примерным, блаженным и светоносным

силам небесным и святым, водворенным на небесах, или — к миру, к

земным благам: пище, питью, одежде, жилищу, к людям грешным и

суетным их занятиям? О, если бы очи наши были устремлены выну к

Богу! А то мы только в нужде и беде обращаем очи свои ко

Господу, во время же благоденствия очи наши обращены к миру и

суетным его делам. А что принесет мне, скажешь, это взирание ко

Господу? Глубокий мир и спокойствие твоему сердцу, свет уму

твоему, святое рвение воле твоей и избавление от сетей вражиих.

Очи мои выну ко Господу, говорит Давид и приводит причину того:

яко Той, говорит, исторгнет от сети нозе мои (Пс. 24, 15).

Господь речет мир на обращающия сердца к нему (Пс. 84,9).

Грех закрывает сердечные очи: вор думает, что Бог не видит;

блудник, предаваясь сквернодействию, думает, что Бог его не

видит; сребролюбивый, объедало, пьяница думают, что они

утаиваются со своими пристрастиями. Но Бог видит и судит. Наг

есмь и скрыхся (Быт. 3, 10). Так говорит своими делами всякий

грешник, скрывающийся от вездеприсущего Бога.

Величайшее, постоянное заблуждение нашего сердца, с которым

нам нужно бороться непрерывно — во всю жизнь, это — тайный

помысел его, будто мы можем быть без Бога и вне Бога где-нибудь,

когда-нибудь, хотя бы одно мгновение. Надобно непрерывно

утверждать его в Боге, от Которого оно постоянно мысленно

отвращается, и великий успех в христианской жизни стяжал тот,

кто может искренно воскликнуть с Анною, матерью Самуила:

утвердися сердце мое в Господе, вознесеся рог мой в Боге моем,

расширишася уста моя на враги моя, возвеселился о спасении Твоем

(1 Царств 2, 1).

Надо омываться от грязи, а молитва есть омовение от

духовной грязи, т.е. от грехов, особенно — слезная.

Мы грешим помышлением, словом и делом. Чтобы сделаться

чистыми образами Пресвятой Троицы, мы должны стараться о

святости своих помышлений, слов и дел. Мысль соответствует в

Боге — Отцу, слова — Сыну, дела Духу Святому — всесовершающему.

Грехи помышления в христианине — немаловажное дело, потому что

все угождение наше Богу заключается, по свидетельству св.

Макария Египетского, в помышлениях: ибо помышления суть начало,

от них происходят слова и деятельность — слова, потому что они

или дают благодать слышащим, или бывают словами гнилыми и служат

соблазном для других, растлевают мысли и сердца других; дела тем

более, потому что примеры сильнее всего действуют на людей,

увлекая к подражанию им.

Совесть в людях есть ничто иное как глас ходящего в сердцах

человеческих Бога вездесущего. Как все создавший и един Сый,

Господь знает всех, как Себя, — все мысли, желания, намерения,

слова и дела людей настоящие, прошедшие и будущие. Как бы я ни

забежал вперед своими мыслями, своим воображением, Он там прежде

меня, и я всегда, неизбежно в Нем совершаю свой бег, всегда имею

Его свидетелем путей моих. Очи Его отверзты на вся пути сынов

человеческих (Иер. 32, 19). Камо пойду от Духа Твоего, и от лица

Твоего камо бежу (Пс. 138,7)?

О, если бы мы обращали внимание на последствия наших грехов

или добрых наших дел! Как мы были бы тогда осторожны, бегая

греха, и как были бы ревностны на добро; ибо мы ясно видели бы

тогда, что всякий грех, вовремя не исторгнутый, навыком

укрепившийся, пускает глубоко свои корни в сердце человека и

иногда до смерти смущает, уязвляет и мучит его, пробуждаясь, так

сказать, и оживая в нем при всяком удобном случае, напоминающем

сделанный некогда грех, и таким образом оскверняя его мысль,

чувство и совесть. Нужны тучи слез, чтобы отмыть застарелую

грязь греха: так она прилипчива и едка! Напротив, всякое доброе

дело, сделанное когда-либо искренно, бескорыстно, или

повторением перешедшее в навык, радует наше сердце, составляет

отраду нашей жизни при сознании, что мы не совсем напрасно

прожили нашу жизнь, исполненную грехов, что мы похожи на людей,

а не на зверей, что и мы по образу Божию сотворены, и в нас есть

искра божественного света и любви, что хотя некоторые добрые

дела будут противовесом худым нашим делам на весах неумытной

правды Божией.

Сердце чисто, так и весь человек чист; сердце не чисто — и

весь человек не чист: от сердца бо исходят помышления злая,

прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы…

(Мф. 15, 19). Но святые все постом, бдением, молитвою,

богомыслием, чтением слова Божия, мученичеством, трудами и

потами стяжали чистое сердце, и вселился в них Дух Святый,

очистил их от всякой скверны и освятил их освящением вечным.

Старайся и ты более всего об очищении сердца. Сердце чисто

созижди во мне, Боже (Пс. 50, 12).

Как я поврежден грехом! что-нибудь худое, злое, нечистое

тотчас мыслится и чувствуется в сердце, а доброе, хорошее,

Мысли христианина о покаянии и причащении

  • О покаянии 1

    • Самопознание 1

    • Гордость 1

    • Злоба 2

    • Грехи плоти 3

    • Глубокая скорбь и сокрушение о грехе 3

    • Исповедь 4

    • Исправление жизни 5

    • Пост 5

  • О Св. Причащении 7

    • Божественная литургия 7

    • Приготовление к Св. Причащению 9

    • Плоды достойного Причащения 10

> Святой праведный Иоанн Кронштадтский
Мысли христианина о покаянии и причащении

«Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения!»

Мол. Ефрема Сирина.

Гордость

«Бог гордым противится, смиренным же дает благодать».

1 Пет. 5, 5.

Проявление в людях сатанинской гордости . — Гордость обыкновеннее всего показывает себя в том, что зараженный ею делает себе равными всех или, по крайней мере, многих высших себя по возрасту, по власти, по способностям, и не терпит быть ниже их. Если гордый человек есть подчиненный — он не уважает, как должно, начальника, не хочет ему кланяться, не уважает его распоряжений, исполняет их неохотно, по страху; он равняет себя со всеми образованными и не отдает пред собою преимущества никому или весьма, весьма немногим; если он ученый или даже неученый, сын или дочь — не отдает должного почтения родителям и благодетелям, особенно простым и грубым, считая их равными себе и даже ниже. Надо крайне беречься сравнивать себя с другими в каком бы то ни было отношении, а ставить себя ниже всех, хотя бы ты и действительно был в чем-либо лучше многих или равен весьма многим. Все доброе в нас — от Бога, не наше. Сие не от вас, Божий дар: не от дел, да никтоже похвалится (Еф. 2, 9). Вся сия разделяет един и тойжде Дух (1 Кор. 12, 4–11). А как чужим добром гордиться и равняться с теми, которые Самим Богом и общественным доверием поставлены выше меня? Итак, не сяди на преднем месте: еда кто честнее тебе будет. Всяк возносяйся смирится, смиряяй же себе вознесется (Лк. 14, 8; 18, 14).

В чем смысл христианской жизни? Ответов может быть много, но никто не будет спорить, что конечной целью земного существования православные христиане видят в вечном пребывании в раю.

Никто не знает, в какой момент может оборваться пребывание человека на земле, поэтому к переходу в другой мир следует быть готовым ежесекундно.

Что такое исповедь

Лучшим средством избавления от греха является искреннее покаяние, когда мысль о нечистой жизни становится отвратительной.

«Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин.1:8, 9).

Тайна исповеди в православии дает христианам возможность оставить все свои прегрешения и приближает его к Познанию Бога и Царства Небесного. Смиренная молитва, частое исповедание — результаты покаяния, настоящего сокрушения духа, происходящего в постоянной борьбе со страстями.

О других Таинствах православной церкви:

  • Таинство миропомазания
  • Таинство венчания

Христос и грешница

Православные, пребывающие постоянно в молитве и раскаянии, приносящие свои плохие дела и помыслы на алтарь Божьей крови, не боятся смерти, ибо знают, что их плохие дела прощены во время исповедания.

Исповедь является Таинством, во время которого через священника, как посредника, человек общается с Творцом, отказывается от своей греховной жизни в покаянии и признании себя грешником.

Любой, самый малый грех, может стать огромным замком на двери вечности. Раскаянное сердце, положенное у алтаря Божьей любви, Создатель держит в Своих руках, прощая все прегрешения, без права их воспоминания, сокращающие земную жизнь и лишающие вечного пребывания в раю.

Плохие дела являются из ада, падший человек его проводит в существующий мир, выступая проводником.

Искреннее исповедание неправильных поступков не может быть насильственным, только по горячему покаянию, ненависти к совершенному прегрешению, умиранию для него и жизни в святости, Вседержитель открывает Свои объятия.

Прощение в христианстве

Тайна исповеди в православии гарантирует, что все было сказано при священнике, умирает и не выходит за ворота храма. Нет грехов больших и малых, есть нераскаянные прегрешения, самооправдание, отчуждающие человека от принятия прощения. Через искреннее покаяние человек постигает тайну спасения.

Важно! Святые отцы церкви запрещают вспоминать прегрешения, исповеданные перед Богом в искреннем покаянии, и навсегда оставленные человеком.

Для чего православные исповедуются

Человек состоит из духа, души и тела. Все знают, что тело превратится в прах, но забота о телесной чистоте занимает немаловажное место в жизни христиан. Душа, которой предстоит в конце жизни встретиться со Спасителем, также нуждается в очищении от грехов.

Смыть грязь с души может только исповедание греховных дел, мыслей, слов. Накопление нечистот в душе вызывает негативные эмоции:

  • раздражение;
  • гнев;
  • депрессию;
  • апатию.

Часто православные сами не могут объяснить своего поведения, даже не подозревают, что причиной всему неисповеданные прегрешения.

Духовное здоровье человека, спокойная совесть напрямую зависит от частоты исповедания своих порочных наклонностей.

Исповедь, принятая Богом, напрямую связана, вернее, является результатом искреннего покаяния. Кающийся человек искренне желает жить согласно заповедям Господним, он постоянно критически относится к своим заблуждениям и прегрешениям.

Исповедь в Православной церкви

По словам святителя Феофана Затворника, покаяние проходит четырьмя ступенями:

  • осознать грех;
  • признать свою вину в совершении проступка;
  • принять решение навсегда разорвать свои отношения с неправильными действиями или помыслами;
  • слезно молить Творца о прощении.

Важно! Исповедь должна быть проговорена вслух, ибо написанное знает Бог, а высказанное голосом слышат бесы.

В послушании идя на откровенное открытие своего сердца, которое происходит в присутствии священника, человек в первую очередь переступает через свою гордыню. Некоторые верующие утверждают, что можно исповедоваться непосредственно в присутствии Создателя, но по законам Православной Русской Церкви Таинство исповеди считается законным, если оно совершенно через ходатая, молитвенника и свидетеля в одном лице, через священнослужителя.

Главное при исповедании прегрешений не чин посредника, а состояние сердца грешника, его сердечное сокрушение и полный отказ от совершенного проступка.

Какие существуют правила исповеди

Люди, желающие совершить Таинство исповедания, подходят к священнику перед Литургией или во время ее проведения, но обязательно перед Таинством причастия. К больным людям, по предварительному соглашению, священники выезжают на дом.

Согласно церковному Уставу при очищении православной души нет никаких оговорок по поводу постов или молитвенных правил, главное, чтобы христианин верил и искренне раскаялся. Правильно делают люди, которые прежде, чем прийти в храм проводят время в осознании и записывании своих прегрешений, но эти записи следует оставить дома.

При священнике, как перед доктором, говорят о том, что болит, мучает, а для этого не нужны бумажки.

К смертным грехам относятся:

  • гордость, гордыня, тщеславие;
  • любовь к мамоне;
  • блуд;
  • желание чужого и зависть;
  • чрезмерное угождение своей плоти;
  • необузданный гнев;
  • унылый дух, который сушит кости.

Совет! Не стоит священнику рассказывать историю совершенного проступка, обстоятельства его совершения, пытаться найти себе оправдание. Что говорить на исповеди следует обдумать дома, покаявшись в каждой мелочи, которая тревожит сердце.

Если это обида, прежде, чем идти в храм, необходимо примириться с обидчиком и простить обижающего человека.

В присутствии священника следует назвать прегрешения, сказать, что каюсь и признать его. При исповедании мы приносим раскаянный грех к подножью великого Бога и просим о прощении. Не надо путать разговор по душам с духовным наставником и Таинство исповедания.

При консультировании с душепопечителем христиане могут говорить о своих проблемах, попросить совета, а при исповедании грехов следует говорить четко, ясно и коротко. Бог видит раскаявшееся сердце, Ему многословие не нужно.

Церковь указывает на грех бесчувствия при исповеди, когда человек не имеет страха перед Творцом, маловерен, а пришел в храм, ибо все пришли, чтобы соседи видели его «набожность».

Холодное, механическое исповедание без подготовки и искреннего раскаяния считается недействительным, оно оскорбляет Творца. Можно найти несколько священников, каждому сказать по одному плохому делу, но не раскаяться ни в едином, «надев» на себя грех лицемерия и обмана.

Первая исповедь и подготовка к ней

Приняв решение исповедоваться, следует:

  • четко уяснить всю важность этого события;
  • ощутить всю ответственность перед Всевышним;
  • раскаяться в совершенном;
  • простить всем должникам;
  • наполниться верой на прощение;
  • с глубоким раскаянием изложить все грехи.

Первое предстояние в прошении и раскаянии заставит мысленно «перелопатить» свою жизнь с точки зрения покаяния, если желание покаяния искреннее. При этом следует постоянно молиться, просить Бога открыть самые темные уголки души, вынести на свет Божий все плохие дела.

Таинство покаяния

Смертный грех приходить к исповеди, а затем причащаться, имея в душе непрощение. Библия пишет о том, что люди, недостойно пришедшие к причастию, болеют и умирают. (1 Кор. 11:27-30)

Священное Писание утверждает, что любой раскаянный грех Бог прощает, кроме хулы на Духа Святого. (Мат. 12:30-32)

Если совершенное злодеяние очень велико, то после исповедания до причащения Крови Иисуса священник может назначить епитимью — наказание в виде множества поклонов, многочасовых чтений канонов, усиленного поста и паломничества по святым местам. Не исполнить епитимию невозможно, ее отменить может тот священник, который наложил наказание.

Важно! После исповедания не всегда причащаются, а принять Причастие без исповедания невозможно.

Молитвы перед исповедью и причастием:

  • Какие молитвы надо читать перед исповедью и причастием
  • Покаянный канон ко Господу
  • Последование ко Святому причащению

Можно ли скрыть какой-то грех

В каждом человеке живут плотские прегрешения, и о некоторых из них стыдно говорить. Плохие воспоминания в теле православного напоминают занозу, которая все время болит, а порой и нарывает. Нет такого прегрешения, покаяние в котором не примет Бог.

Скрытый, самый маленький, с точки зрения человека, грешок закрывает двери Божьей благодати.

Есть такая картина, Иисус стоит у двери и стучит. Внимательный зритель увидит, что в двери нет ручки снаружи. Двери Иисусу открывают сами христиане, в покаянии исповедав грехи.

Христос стучится в дверь

Только гордость и ложный стыд, который также относится к гордыне, закрывают важности полного доверия Творцу в Его милости и прощении. Праведный стыд рождается совесть, он дан Творцом, искренний христианин всегда будет стремиться как можно скорее очистить свою совесть.

Что нужно говорить священнику

Идя первый раз на исповедь, следует помнить, что впереди встреча не со священнослужителем, а с Самим Создателем.

Очищая свою душу и сердце от греховного наследия, следует в сокрушении, смирении и благоговении признаться в своей вине, при этом не затрагивать прегрешения других людей. Они сами дадут ответ перед Творцом. Исповедоваться надо в твердой вере, что Иисус пришел для того, чтобы спасти и омыть Своею кровью от грешных дел и помыслов Своих детей.

Открывая свое сердце Богу, надо покаяться не только в явных прегрешениях, но в тех хороших делах, которые можно было сделать для людей, церкви, Спасителя, но не сделали.

Небрежное отношение к доверенному делу является мерзостью перед Богом.

Совет! Батюшка будет читать вопросы к каждой заповеди, данной Богом. Дух Святой будет открывать прегрешения по тем или иным вопросам. Кайтесь вслух, чтобы все темные силы услышали, что из храма выйдет свободный, божий человек.

Иисус Своей земной смертью доказал, что путь очищения открыт для всех, пообещав разбойнику, который признал Его Богом, Царство Небесное.

Бог не смотрит на количество плохих дел в день исповедания, Он видит раскаянное сердце.

Признаком прощенное греха станет особый мир в сердце, умиротворение. В это время ангелы поют на Небеса, радуясь спасению еще одной души.

Как подготовиться к исповеди? Протоиерей Иоанн Пелипенко

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *