Церковь при Алексее Михайловиче

Содержание

Русская Православная церковь при Алексее Михайловиче. Раскол

С G Am F Dm G

С G Am F C G

F G C

F G C

F G Am

F G C

С G Am F Dm G

С G Am F C G

Скрой меня

C F G C F G

C F G C F G

Блажен кто поверил Богу, Творцу небес и земли,

Дающему хлеб голодным, хранящего от беды!

1 Скрой меня, Своим крылом,

Сохрани под сильною рукой.

Пр: Пусть бушует шторм и гром гремит,

Над бурей буду я с Тобой парить,

Мой Отец – Ты Царь над всей землёй,

Я не боюсь – мой Бог со мной!

2 Найду покой, в Тебе – Христос,

Верю я, в могущество Твоё.

Уже в 30-е гг. XVII в. часть духовенства, в первую очередь, провинциального, начинает осознавать падение авторитета церкви. В Москве в середине 40-х гг. XVII в. вокруг молодого царя Алексея Михайловича и его духовника, настоятеля кремлевского Благовещенского собора протопопа Стефана Вонифатьева, образовался кружок «ревни­телей древнего благочестия», стре­мившихся поднять уровень религиозной жизни народа, искоренить по­роки духовенства и исправить саму церковную жизнь. В кружок входили не только духовные, но и свет­ские лица. Из столичных членов кружка наиболее вид­ными были окольничий Ф. М. Ртищев, архимандрит Ново­спасского монастыря Никон (позже митрополит и патриарх); из «провинциалов» — юрьевецкий протопоп Аввакум, епископ Коломенский Павел и др.

По мнению «ревнителей», реформа дол­жна была коснуться только церковной организации и нравственности, но вов­се не затрагивать существа вероучения и культа. Речь шла не об изменениях, а о внешнем упорядочении: литургическом единообразии, исправлении ошибок и разночтений в книгах, борьбе с языческими обычаями, повышении религиозно-нрав­ственного уровня как духовенства, так и при­хожан.

Кружок развернул активную издательскую деятельность. Увеличилось не только количество, но стало более разнообразным содержание издаваемых книг. Большинство их составляли не богослужебные, а «учительные» и церковно-просветительские.

Однако к концу 40-х гг. кружок «ревнителей благочестия» поте­рял былое единомыслие. «Провинциалы» стояли за верность традициям и святорусскому православию, правке книг по древнерусским рукописям. Греческие богослужебные книги они признавали только древние, рукописные, а изданные после падения Константинополя в иноверных землях, считали «исполненными ересей лютерских и латинских».

Столичные «ревнители» (Вонифатьев, Никон, Ртищев) выражали «грекофильские» позиции, считая возможным обращение к греческим образцам и уставам. Отечественные церковные книги, по их мнению, испорчены, их необходимо править, также как русские обряды и чины, по греческим образцам. Царь Алексей Михайлович тоже воспитывался в «грекофильских» традициях. По мнению ряда историков и богословов, именно Алексею Михайловичу принадлежала инициатива реформы Церкви.

Но для осуществления этих планов был нужен новый патриарх. Престарелый патриарх Иосиф не годился как по возрасту, так и из-за приверженности московской старине. Подходящей кандидатурой мог стать Новоспасский архимандрит, а затем митрополит Новгородский Никон.

Знакомство Никона с царем Алексеем Михайловичем произош­ло в 1646 г., когда он, настоятель одного из провинциальных монастырей, отправился в Москву за сбором подаяния и, по обычаю, явился на поклон к государю в Коломенское. Много видевший и знавший 43-летний Никон сумел произвести впечатление на 17-летнего царя, и тот предложил ему остаться в Москве. Никон был поставлен архимандритом Новоспасского монастыря и примкнул к влиятель­ному кружку ревнителей древнего благочестия. В 1648 г. Никон получил пост новгородского митрополита. Во время «хлебного бунта» в Новгороде (1650) Никон укрывал бежавшего от восставших воеводу Хилкова, за что был жестоко избит, вел переговоры с бунтовщиками, предавая анафеме непокорных, но при этом ходатайствовал перед царем о прощении восставших после подавления бунта.

А между тем, используя свое влияние на Алексея Михайловича, «ревнители» добились от царя и патриарха ряда строгих указов, в которых обличалось скоморошество и другие «богомерзкие игры», запрещалось работать в воскресные и праздничные дни, требовалось неукоснительно соблюдать посты, исповедоваться и причащаться. Эти меры не вызвали, однако, поддержки прихожан. Так, в Юрьевце среди местного населения вспыхнуло недовольство действиями протопопа Аввакума. Бунт, направленный против про­топопа Даниила, произошел в Костроме.

В апреле 1652 г. скончался патриарх Иосиф, а в июле того же года патриархом был избран Никон. Став патриархом, Никон получил от Алексея Михайловича титул «великий государь».

Первые шаги Никона были направлены на нравственное оздоровление общества. Патри­арх выступил с инициативой запрета про­дажи спиртных напитков в праздничные и постные дни в горо­дах, разрешено было ос­тавить лишь один питейный дом на весь город, строго воспре­щалось продавать водку монахам и священникам. Никон добился выселения иноверцев в специальную Немецкую слободу, построенную на берегу Яузы.

Программа Никона состояла в укреплении Русской православной Церкви и утверждении ее как вселенской церкви во вселенском право­славном царстве. Идея очень нравилась молодому царю, мечтавшему занять место визан­тийских императоров и превратить Русское государство во Вселенскую Греко-Российскую Восточную империю.

Реформа Никона была очень умеренной. Она не касалась основ вероучения. Проводя ее, Никон преследовал две основных цели. Во-первых, устранение различий в богослужебной практике между русской и греческой православной церковью, что позволило бы восстановить связи с европейским православным миром и расширить возможности для влияния. Во-вторых, введение единообразия в церковной службе по всей России и установление единого канона. Достижение второй цели было жизненно необходимо для поддержания авторитета церкви внутри страны.

Несмотря на то, что «законы» богослужения были кано­низированы Стоглавым собором еще в 1551 г., русская церковь до реформы не имела единого культа. В каждой местности сложилась своя практика богослужений, воспринимавшаяся как единственно правильная. Имели распространение соло­вецкая, московская, новгородская и другие традиции. При этом русские чины богослужения не только отличались друг от друга, но и сильно расходились с греческими чина­ми.

Начало церковной реформы Никона принято связывать с событиями февраля 1653 г., когда накануне Великого поста патриарх разослал по московским приходам «память», в которой говорилось о том, как во время молитвы нужно класть поклоны и креститься. Изменения касались обря­довой стороны, но были восприняты многими верующими как посягательство на чистоту православия.

«Ревнители» сразу же подали царю записку с критикой Никона, но тот передал ее патриарху. Эти выступления против нововведений Никона привели к пер­вым опалам и ссылкам, в том числе был отправлен в ссылку в Сибирь протопоп Аввакум, при­нял постриг Стефан Вонифатьев.

Реформа Никона сводилась в основном к следующему:

— устанавливался единый для всех православных церквей культ богослужения;

— за образец брался греческий богослужебный чин; все священные и богослужебные книги исправлялись по греческим образцам;

— главное внимание обращалось на правильность и торже­ственность богослужения;

— устанавливалось единоголосие во время церковной службы (вместо обычая читать и петь одновременно разное несколькими голосами);

— вводилось крестное знамение тремя перстами («троеперстие»); двупер­стие было предано проклятию;

— земные поклоны при богослужении заменялись поясны­ми;

— для богослужения допускались иконы только греческо­го письма;

— изменение формы креста (допущение шестиконечного наряду с восьмиконечным);

— замена обхож­дения храма во время крещения и венчания по солнцу, по часовой стрелке, «посолонь» обхождением против движения солнца (навстречу солнцу);

— запрет на строительство шатровых храмов.

Исправление богослужебных книг и обрядов проводилось в 1653-1655 гг. В качестве образцов для редактирова­ния новых переводов брались современные греческие книги, изданные в Италии. При этом никакой сверки богослужебных книг с более ранни­ми греческими и славянскими текстами не проводилось.

Все эти изменения вводились принудительно и поспешно. Опираясь на поддержку царя, Никон в 1654 г. добивается утверждения перемен на Церковном соборе. Однако Собор 1654 г. уполномочил Никона проводить исправления по древним славянским и по древним греческим спискам. Таким образом, Никон нарушил данные ему Собором полномочия и вызвал обоснованную критику со стороны приверженцев старого обряда.

Как уже отмечалось, Никон и начатая им церковная рефор­ма пользовались поддержкой Алексея Михайловича. В этой ситуации государство преследовало свои цели. Во-первых, без налаживания связей с христианским миром невозможно было укрепление международного положения государства. Во-вторых, необходимо было утвердить приоритет светской власти, в противовес излюбленной формуле Никона о том, что «священство выше царства». В-третьих, после включения в 1654 г. в состав России Украины, необходимо было обеспечить единство православного населения страны и сблизить позиции русской и украинской православной церквей, а в перспективе объединить православные народы, оказавшиеся под игом Ос­манской империи.

На короткий период интересы Никона и государства совпали. Никон считал, что сближение русской православной церкви с остальным христианским миром приведет к расширению возможностей для роста ее влияния и будет способствовать превращению Москвы в ведущий религиозный центр. Таким образом, в деятельности Никона сплелись воедино интересы государства, объективные потребности церкви и личные амбиции властолюбивого патриарха.

Для самого Никона богослужеб­ные реформы, которые традиционно связывают с его именем, не были делом первостепенной важности. Главной его целью было достижение первенства церкви над царством. По его замыслу, священство должно быть выше царства, по­скольку царству поручено земное, временное, а священству — вечное, небесное. Как луна получает свет от солнца, так государь получает, че­рез венчание на царство, власть от первосвятителя.

Поначалу Никон добился значительного успеха. Советник и друг царя, он обладал большой властью не только в церкви, но и в государ­ственных делах. Никон укреплял и церковное имущество. В личное владение Никона царем были пожалованы земли, на кото­рых были построены три монастыря: Воскресенский, Иверский, Крестовый. Воскресенский монастырь, которому Никон дал наименование «Новый Иерусалим», должен был стать символом и центром вселенско­го православия, а также выражением идеи «Москва – Новый Иерусалим», в которой определяющее место принадлежало духовной власти.

Однако постепенно между Алексеем Михайловичем и Никоном назревал конфликт. После Собора 1656 г. Никон все больше начинает выражать претензии и на светскую власть, демонстрируя полную независимость от госуда­ря. Властолюбие и непримиримость патриарха зашли так далеко, что, пользуясь дарованным ему титулом «великого государя», он самостоятельно принимал решения по делам государства, был противником войны с Польшей, настаивал на войне со Швецией в целях овладения Балтийским побережьем и да­же поддерживал тайные связи с польской агентурой на Украине.

Окончательный разрыв между патриархом и царем произошел в 1658 г. Царь перестал посещать патриаршьи службы и потребовал от Никона перестать титуловаться «великим государем».

В ответ Никон демонстративно отрекся от патриаршества, не дав благословения на избрание нового патри­арха, и удалился в Воскресенский мона­стырь, рассчитывая вызвать этим замешательство царя и вернуть себе его расположение. Но это было явной переоценкой своих сил. Патриарх и царь обменялись посланиями, содержащими взаимные обвинения. Выяснение отношений царя и патриарха затянулось, приняв форму идейного спора о месте церков­ной и светской власти. После разрыва с царем Никон еще более резко стал высказываться в адрес Соборного уложения 1649 г., на­зывая его «беззаконной книгой». Он призывал духовенство не признавать мирской суд, а также обвинял Алексея Михайловича во вмешательстве в церковные дела.

По инициативе государя в Москве в декабре 1666 — январе 1667 г. заседал Собор с участием вселенских патри­архов — Паисия Александрийского и Макария Антиохийского. На нем обсуждался вопрос о соотношении «царства и священства». Примечательно, что многие русские архиереи, добивавшиеся низвержения Никона, выступали в то же время на Соборе в поддержку его точки зрения о превосходстве духовной власти над светской. Присутствовавшие на Соборе греческие иерархи, напротив, активно выступили в защиту царской власти, дока­зывая, что царство выше священства.

Собор единодушно осудил Никона. Он обвинялся в самовольном уходе с патриаршества, бесчестье государя в письмах к патриархам, критике Соборного Уложения и других царских законов о Церкви. Новым патриархом был избран архимандрит Троице-Сергиева монастыря Иоасаф. Никон же был лишен сана и простым монахом отправ­лен в Ферапонтов мона­стырь, а в 1676 г. по указу нового царя Федора Алексеевича переведен в Кирилло-Белозерский монастырь. Заточение опального патриарха длилось 15 лет. В 1681 г. Никону разрешили вернуться в основанный им подмосковный Воскресенский монастырь. Но он был уже серьезно болен и в августе 1681 г. скончался в дороге под Ярославлем, на пристани Толгского Богородичного мона­стыря. Хоронили его как патриарха. На отпевании присутствовал царь Федор Алексеевич, по просьбе которого восточные иерархи посмертно вер­нули Никону высокий церковный чин.

Решения собора 1667 г. закрепили принцип независимости духовной власти от светской. Церкви удалось вернуть некото­рые из утерянных привилегий. Духовенство было освобождено от светского суда. Из патриаршего Разрядного прика­за выделили Духовный приказ, который занимался судом над духовенством по всем делам. Фактически Монастырский приказ был лишен судебной функции (окончательно он был уп­разднен в 1677 г., а его функции переданы приказу Большого дворца). Наступление государства на позиции церкви было пока приостановлено.

Собор 1666—1667 гг. осудил старообрядцев как людей, отказывающихся повиноваться авто­ритету официальной церкви, отлучив их от церкви и предав светскому суду. Такое решение Собора повысило активность раскольни­ков. Они теперь уже не просто выступили представителями религиозной оппозиции, а стали открытыми врагами цар­ского правительства. Поэтому царь издал несколько указов, которые предписывали воеводам разыскивать раскольников и подвергать их «царским сиречь казнениям по градским законам». С этого момента начинается открытая кровавая борьба государства и церкви со всеми сторонниками старой веры.

Официально Раскол как религиозно-общественное дви­жение существует со времени принятия решений собором 1667 г., фактически — с начала проведения церковной рефор­мы.

К формальным причинам Раскола обычно относят обрядовые разногласия, споры о богослужебных текстах, а также несоблюдение старообрядцами (как стали называть сторонников древне­русской церковной традиции) церковного послушания (дисциплины, обязывающей священников и мирян исполнять соборные решения и повиноваться архиереям). Объективная же причина гораздо глубже – это столкновение двух взглядов на будущее Московского царства, на его роль в утверждении православия.

Старообрядцы, по сути, опирались на концепцию изоляционизма, искали свой идеал в былом, пытались обнаружить гармонию в Московском прошлом. Никон, так же, как и старообрядцы, пытался опереться на традицию, но не на московскую, а на вселенскую, под которой патриарх зачастую понимал традицию греческую, византийскую.

Оценка Раскола и старообрядчества не может быть однозначной. В этом движении сплелись воедино обряд и идеи, религиозное и социальное, поступки и эмоции людей. Старообрядцы включали представителей раз­ных групп населения: белого и черного духовенства, боярства, посадских людей и купечества, стрельцов, казачества, крестьянства. По раз­ным оценкам, в раскол ушло от одной четверти до одной трети населения.

Одним из основоположников движения раскольников был протопоп Аввакум Петров. Около 1644 г. он получил сан священника. Довольно начитанный, угрюмый и строптивый по характеру, он неумолимо пре­следовал всякие мирские развлечения и потому не ужи­вался со своею паствой. В 1651 г. он отправился в Москву и вскоре стал активным участником кружка «ревнителей благочестия». Когда Никон начал церковную реформу, Аввакум вместе с костромским протопопом Даниилом подали царю сочинение о спасительности и правильности старого обряда. Но их послание тут же было отдано патриарху, и последствия не заставили себя ждать. В 1653 г. Аввакум был сослан с семьей в Сибирь. В 1664 г., после падения Никона, Аввакум был возвращен в Москву. Царь приказал поселить Аввакума в Кремле, на подворье Новодевичьего монастыря. Но протопоп воспользовался этим вниманием в своих целях. Он обращается к государю с челобитной, в которой насильственные действия церков­ных и царских властей против раскольников он ото­ждествляет с «мучительством» древних язычников над первыми христианами и требует отказаться от реформ. Вскоре Аввакум вновь был сослан в Мезень. В 1666 г. его привезли на Церковный собор, на котором предали анафеме, а в 1667 г. сослали в Пустозерск, ставший идейным центром старообрядчества, еще 14 лет Аввакум продолжал рассылать оттуда свои грамоты о «старой вере».

Вместе с другими лидерами Раскола в апреле 1682 г. по приговору царя Федора Алексеевича он был сожжен в Пустозерске «за великие на царский дом хулы». Религиозно-философские взгляды протопопа Аввакума от­разились в его многочисленных произведениях: «Книге бесед», «Книге толкований и нравоучений», «Книге обличений», по­сланиях, автобиографическом «Житии».

Русская Церковь при патриархе Иосифе. Часть 2

Патриарх Иосиф В период Патриаршества Иосифа в Москве значительно продвинулось вперед дело создания духовных школ. Правда, как и книжная справа, школьное дело устраивалось в основном без участия Патриарха, с которым окружение Алексея Михайловича считалось мало. В это время в Москве начинают постепенно собираться ученые киевляне, которых московские консерваторы встречают с недоверием по причине латинской ориентации Могилянской школы.

Еще в 1640 г. митрополит Киевский Петр Могила предлагал царю Михаилу открыть в Москве монастырь, где могли бы разместиться ученые киевские монахи с целью научения москвичей греческому и латыни. Но тогда ответа из Москвы так и не последовало. Киевлян опасались. Но устроить школу с помощью греков тоже не удалось. В 1645 г. в Москву прибыл митрополит Феофан Палеопатрасский, который от имени Патриарха Константинопольского Парфения предложил открыть в Российской столице греческую типографию, которая могла бы одновременно стать основой для школы. Но в 1646 г. митрополит Феофан прислал в Россию для устроения типографии ученого греческого монаха – архимандрита Венедикта, который вызвал неприятие у москвичей своим крайним высокомерием, сочетавшимся с неумеренным попрошайничеством. С Венедиктом пришлось расстаться и с идеей создания в Москве греческой школы – тоже.

С воцарением Алексея Михайловича при дворе стали с симпатией относиться к киевским монахам, в которых видели удачный пример перенесения западной учености на православное основание. Так возобладала новая тенденция в подходе к делу устроения духовного просвещения в Москве: привлечение ученых малороссов. Алексей Михайлович лично писал к митрополиту Киевскому Сильвестру Коссову, преемнику Петра Могилы, с просьбой прислать монахов для книжной справы и заведения школы в Москве. Государь называл имена тех, кого хотел бы видеть в своей столице, – Дамаскина Птицкого и Арсения Сатановского. Сильвестр Коссов отозвался на просьбу и прислал в Москву иеромонахов Киево-Братского монастыря, при котором помещалась Могилянская коллегия: Арсения Сатановского и Епифания Славинецкого. Вскоре к ним присоединились Дамаскин Птицкий и Феодосий Сафонович. Киевляне должны были принять участие не только в устроении школы: в Москве намеревались переиздать славянскую Библию, для чего необходимо было сличить ее не только с Острожским изданием 1580 г. и древними славянскими списками, но и с греческим текстом.

Еще до приезда Епифания и Арсения в Москве появился первый очаг киевской учености. Царский любимец – постельничий Феодор Ртищев, богач и меценат, устроил школу в монастыре при храме св. Андрея Стратилата на Воробьевых горах. В Андреевском монастыре он поместил на свой кошт около 30 ученых малороссийских монахов из Киево-Печерской Лавры и Межигорского монастыря. В Андреевской обители была устроена школа, в которой обучали всех желающих, и создано так называемое Ртищевское братство. Сам Ртищев изучал здесь в свободное от службы время греческую грамматику.

Царь Алексей Михайлович Начинание Ртищева вызвало неприятие у многих москвичей. Ситуация сложилась драматическая, так как московские ревнители старины подозревали киевлян в еретичестве. Латинская ориентация киевской школы, ее схоластический характер – все это было чуждо москвичам. Но что-либо противопоставить киевской науке богословски скудная, бесшкольная Москва в то время не могла. Отсюда рождались крайности: либо неизбежное проникновение латинского влияния, либо отвержение школ как зараженных ересью и, как следствие, коснение в невежестве. Сиюминутного выхода из этого тупика не было. Образование могло в то время возвратиться на Русь лишь в своем западном обличье. И только пройдя испытания петровских реформ, екатерининского «просвещения» и последующие трудности синодального времени, русская православная мысль смогла отделить зерно от плевел и вернуться к своим святоотеческим истокам.

В царствование Алексея Михайловича прежде существовавшее идеологическое единство Московской Руси стало постепенно распадаться. Даже круг близких к царю лиц был неоднороден. Бояре-западники более тяготели к малороссийскому просвещению. Царь с подачи заезжих греческих иерархов и при содействии своего «собинного друга» Никона и все более впитывал в себя идеи вселенской православной теократии. Это обусловило грекофильские настроения Алексея Михайловича и будущего Патриарха Никона в видах грядущего собирания под властью Москвы всех православных народов (хотя справедливости ради следует отметить, что в быту Царь более тяготел к идущему через Малороссию и Польшу западному влиянию с его секулярно-комфортным приватным образом жизни). Зато неистовые протопопы-«боголюбцы», будущие герои раскола: Неронов, Аввакум и намеревались реформировать духовную жизнь русского народа почти исключительно на базе исконных устоев старого русского благочестия.

Если царя и Никона идея Москвы–Третьего Рима подвигала на построение вселенского православного царства, то буйные протопопы, не меньшие ревнители идеи Рима-Москвы, раскрывали ее в духе, ставшем традиционным для русского сознания после Флорентийской унии. В греках Неронов и Аввакум видели не иначе как скрытых предателей Православия, которое, по их мнению, сохранилось неповрежденным исключительно в Москве. Они ограничивали ареал Православной Ойкумены только пределами России. Отсюда – их ревнивая фобия по отношению к любому духовному влиянию извне, в том числе – к идущему от греков и малороссов. По сути, это был курс на самоизоляцию и консервацию России в ее богословской немощи, отягощенной упадком подлинной православной духовности. Исторический путь старообрядческого раскола, практически не пережившего духовных и социальных катаклизмов ХХ века, наглядно показывает ошибочность этой узкой, хотя и патриотической по своей направленности, идеологии.

К сожалению, к середине XVII в. истинные духовные сокровища Православия Русь во многом растеряла, сохранив, в основном, лишь обрядовое благочестие. Трудно было что-либо противопоставить грекам и малороссам, пусть и испытавшим в той или иной степени влияние латинства, но все же более образованным. Неприязнь к ним наиболее ярко выразил протопоп Казанского собора в Москве Иван Неронов, писавший царю Алексею: «Зрим бо в них ни едину от добродетелей; Христова бо смирения не имут, но сатанинскую гордость (правда, вскоре Аввакум напишет свое собственное житие, в котором, как о беседе с хорошим знакомым, будет мимоходом замечать: «мне о том Спас сказывал» – В.П.), и вместо поста многоядение и пьянство любят. Вместо еже Христа ради истаяти тело, мягкость и буйство любят. Крестного же знамения на лицы истинно изобразити не хотят, и сложению перст бл…словне противятся, яко врази истине и ругатели. На коленях же поклонитися Господеви от покоя ради не хотят. И лжу сшиваючи самомышлением, разум божественного писания лукаво скрывающи, своевольно бл…ут на прелесть безумным человеком».

Так отзывались протопопы-ревнители о тех киевских ученых-монахах, произведения которых – парадокс! – сами же, за неимением собственных богословских творений, печатали в московской типографии в Патриаршество Иосифа. Позже старообрядцы канонизировали их в качестве идеальных дониконовских образцов.

В отличие от протопопов-ревнителей, Царь Алексей, напротив, более вдохновлялся примером византийской теократии. Он видел себя покровителем Вселенского Православия, чающим того времени, когда иго ислама будет сброшено с православных единоверцев Востока, и ему, Российскому Государю, будет уготовано стать царем всего православного мира. Такие мысли выражены в его посланиях к Патриарху Макарию Антиохийскому, афонским старцам и др. Греки поощряли этот настрой в Алексее Михайловиче, надеясь, что смогут таким образом способствовать освобождению своего народа от османского владычества. Греческие иерархи (привыкшие, впрочем, за глаза весьма иронично отзываться о русском православном благочестии) перед лицом Государя расточали неумеренные комплименты, всячески подогревая в царе стремление к созиданию всеправославной монархии.

Так, Иерусалимский Патриарх Паисий, прибывший в 1649 г. в Москву, заявил Алексею Михайловичу: «Пресвятая Троица да утвердит Вас и умножит лета во глубине старости, благополучно сподобит Вас восприяти Вам превысочайший престол великого царя Константина, прадеда Вашего, да освободит народ благочестивых и православных христиан от нечестивых рук, от лютых зверей, что поедают немилостиво. Да будеши новый Моисей, да освободиши нас от пленения, якоже он освободил сынов израильских от фараонских рук жезлом – знамением честнаго животворящего креста».

св. Афанасий Пателяр, бывш. Патриарх Константинопольский Сходным же образом убеждал русского царя стать освободителем греков и бывший Патриарх Константинопольский св. Афанасий Пателяр, прибывший в Москву уже при Патриархе Никоне, в 1653 г. Причем, Афанасий тонко угадал, что побуждать царя действовать в нужном направлении легче через Патриарха-грекофила. Поэтому Никону бывший царьградский первосвятитель польстил не менее обильно: «А брату, Государь, моему и сослужителю, Великому Господину, Святейшему Никону, Патриарху Московскому и всея Руси, освящати соборную апостольскую церковь Софею Премудрость Божию».

Эту же мысль выразил и сам Царь Алексей, сказавший Макарию Антиохийскому, что он мечтает прежде своей кончины увидеть пятерых православных Патриархов, включая Московского, служащими в Софии Константинопольской. Подобных эпизодов обращения царя и Никона к теме освобождения греков от турецкого ига зафиксировано немало. Наиболее же впечатляет переданный Павлом Алеппским (сыном и архидиаконом Макария Антиохийского) рассказ о том, как Алексей Михайлович через переводчика просил Патриарха Макария, чтобы тот молился за него, как св. Василий Великий за преп. Ефрема Сирина, дабы он чудесным образом, без всякого научения, стал понимать по-гречески.

Государь вполне ясно обозначил свой интерес к грекам и всему греческому именно в видах чаемого освобождения Православного Востока от ига мусульман и воссоединения их под скипетром Российского царя. Именно эта романтическая перспектива делала царя и будущего Патриарха Никона более восприимчивыми к идее исправления православного русского обряда в направлении его сближения с греческим. Очень скоро эта перспектива приобрела вполне реальные очертания после того, как воссоединение Малороссии с Москвой стало первым шагом на пути к созданию чаемой православной империи. Однако у Киевской митрополии, пребывавшей в юрисдикции Константинопольского Патриархата, обряд был гораздо ближе к греческому, чем к московскому. Таким образом, дело обрядовой унификации, наряду с заимствованием у Киева духовных школ, становилось важнейшим пунктом достижения церковного и Государственного единства обеих ветвей русской народности.

Так постепенно у царя и его «собинного друга» Никона зрела мысль о корректировке русской обрядовой традиции и приведении ее в соответствие с греческой. Но противоречие с самого начала было заложено в том, что значительная часть народа, и духовенства в том числе, была настроена против подобной программы. Причем, дело было даже не в том, что сама идея церковных реформ была разработана и претворена в жизнь крайне грубо и непродуманно. Неприятие у многих вызывала сама мысль о том, что в Русской Церкви, в Москве – Третьем Риме необходимо что-либо менять. Простому русскому человеку было крайне трудно представить, что на Святой Руси даже самая незначительная обрядовая мелочь может оказаться чем-то неистинным, заслуживающим перемены в сравнении с греками, чья репутация со времен Флорентийской унии была весьма сомнительной. Народ оказался подвержен национально-державной гордыне, а упадок подлинной православной духовности не давал возможности это осознать и преодолеть. Раскол тем самым был практически предрешен уже тогда, когда только лишь появлялась мысль о поиске «общего знаменателя» с греками. Добавившиеся к этому амбиции Никона, греческих иерархов и воинственных протопопов сплелись в такой гордиев узел, что ситуация в конце концов стала тупиковой и привела к трагической развязке – отпадения огромного числа русских людей от Церкви и их уходу в старообрядческий раскол.

Одним из ранних эпизодов, повлиявших на формирование грекофильской концепции будущих реформ, стал уже упоминавшийся приезд в Москву Патриарха Иерусалимского Паисия в 1649 г. Греческий иерарх, с одной стороны, обильной лестью возбуждал в Государе и его окружении мысль о грядущем объединении православного мира вокруг Российского монарха, а с другой – намекал на то, что между русскими и греками имеет место весьма заметная разница в обрядах. Паисий обозвал новшествами все те обрядовые установления, которые были канонизированы на Руси Стоглавым Собором в 1551 г.: сугубую аллилуиа, двуперстие и проч. Этот вывод был далеко не бесспорным, но какой-либо серьезный исторический анализ этого вопроса тогда был невозможен. Все сказанное Паисием выглядело тем более правдоподобно, что он присовокупил к своему перечню и многогласие, которое к тому времени еще не смогли изжить на Москве полностью.

Наиболее близкие к Алексею Михайловичу лица – духовник царя, протопоп Стефан Вонифатьев и Новоспасский архимандрит Никон – стали действовать в направлении проведения прогреческих реформ в Русской Церкви. Однако они не встретили в том поддержки со стороны Патриарха Иосифа. Реформаторы негодовали на Предстоятеля. Стефан даже подал на Патриарха челобитную Государю, в которой упрекал Иосифа в небрежении церковными делами. Иосиф направил царю ответную челобитную. Показательно, что в ней Патриарх отнюдь не отвергал саму идею перемен, но лишь требовал наказать зарвавшегося протопопа, осмелившегося обозвать Первосвятителя «волком» и заявить, что в России не осталось Церкви вовсе. Суть конфликта была отнюдь не в противлении Иосифа реформам. Патриарх выступал против конкретных личностей, а не курса в целом, а также против чрезмерно скорых темпов преобразований в церковной жизни. Ничего доброго от действий амбициозных молодых клириков Иосиф не ожидал. Однако Царь сумел, хотя бы лишь внешне, притушить конфликт и примирить Патриарха с его оппонентами.

Курс на реформы был взят. Выразилось это прежде всего в издании в 1651 г. Патриаршего указа против многоголосия, вводившего в Церкви строго единогласное пение. Едва ли справедливо видеть в этом уступку реформаторам со стороны Иосифа. Борьбу с многоголосием начал еще Патриарх Иоасаф I. Иосиф продолжил ее и действовал вполне конструктивно. Он искренне стремился изжить это негативное явление в церковной жизни. Но пойти в то время по пути реформ дальше подобной меры он, скорее всего, не считал возможным. Более существенные перемены в обрядах, которые предлагали реформаторы, могли обернуться большими нестроениями. Похоже, что старый Патриарх был в числе тех немногих, кто это понимал. Вовсе необязательно видеть какую-то дремучесть и узость кругозора в нежелании Иосифа идти на более решительные перемены. Патриарх отнюдь не был уверен в правоте позиции реформаторов и, одновременно, опасался, что привыкший к обрядоверию народ не примет новшеств и окажет им сопротивление. Дальнейший ход истории показал, что интуитивные опасения Патриарха оправдались: из стремления к поспешным преобразованиям в церковной жизни в равной степени родились и реформы Никона, и амбициозная реакция на них со стороны вчерашних поборников перемен, ставших ревнителями старого обряда.

Первым тревожным предвестником грядущего раскола стал ропот в народе, возникший вскоре после публикации Патриаршего указа о введении единогласия. Даже такая малость смущала людей, и то, что Паисий Иерусалимский и прочие упоминали действительно порочное многоголосие в одном ряду со всеми прочими особенностями русского обряда, сослужило медвежью услугу. Отмена многоголосия была расценена народом как покушение на русскую обрядовую традицию. Единогласие отдельными поборниками старины даже было квалифицировано как ересь. Так заговорило оскорбленное самолюбие «граждан Третьего Рима», и в дальнейшем это настроение будет развиваться в народе вплоть до окончательного формирования старообрядческого раскола. Хотя интересно отметить, что во время Патриаршества Иосифа большинство будущих вождей раскола стояли за отмену многоголосия, то есть были приверженцами реформ (!).

Патриарх Иосиф В создавшихся условиях наиболее правильной представляется именно линия Иосифа: медленное и постепенное исправление церковных нестроений, но не спешные, мало продуманные и обоснованные реформы, которые отторгает богословски неграмотный и привыкший к утрированному обрядовому благочестию народ. Трагедия раскола была практически неизбежна в условиях, когда оказалось потеряно понимание истинного места обряда в церковной жизни, когда был забыт обрядовый плюрализм древней Церкви. При богословской неграмотности именно обряд становился тем, с чем преимущественно ассоциировалось Православное вероисповедание. Покушение на обряд в таких условиях закономерно воспринималось как ущерб Православию.

Но, увы, престарелый Патриарх был полностью оттеснен от реального управления церковными делами, а потому его позиция не могла иметь решающего значения для церковной жизни России. Иосиф это осознавал и воспринимал довольно болезненно. «Переменить меня, скинуть хотят», — жаловался Первоиерарх. Возможно, что так далеко планы царя Алексея и его окружения не простирались, но все же Патриарх чувствовал себя совершенно одиноким. Уже после кончины Иосифа Царь в письме к Никону всячески старался оправдаться, говоря, что и в мыслях не держал устранять Патриарха Иосифа. Однако Иосиф не мог не чувствовать, что он не удобен царю и его окружению, что вокруг слишком многие ожидают его скорейшего ухода из жизни.

В последний год Патриаршества Иосифа, в 1652 г., Царь Алексей по предложению митрополита Новгородского Никона (будущего Патриарха) отдал приказ о перенесении в Успенский собор Московского Кремля мощей прежде почивших Предстоятелей Русской Церкви: Митрополита Филиппа (Колычева) – из Соловецкого монастыря, Патриарха Иова – из Старицкого Успенского монастыря, Патриарха Ермогена – из кремлевского Чудова монастыря. Иосиф собственноручно написал «Моление» по случаю перенесения мощей Патриарха Иова, во встрече которых успел вместе с царем принять участие незадолго до своей кончины. Однако перенесения мощей св. Филиппа Иосиф уже не дождался…

Патриарх Иосиф простудился Великим Постом 1652 г. Проехав «на осляти» в Вербное Воскресение, Патриарх, которому ненадолго полегчало, слег окончательно. В Великую Среду ему стало совсем плохо, в жару Иосиф впал в забытье. Однако он вышел совершить обряд прощения с царем, но Государя не узнал, благословив вместо него дворецкого. Чин прощения стал прощанием. Царь поклонился до земли столь обиженному им при жизни Патриарху и поцеловал его туфлю с изображением херувима. Патриарх уже не в силах был совершить ответный поклон. В Великий Четверток Патриарха Иосифа соборовали рано утром, а к началу обедни он скончался.

Алексей Михайлович писал Никону, что москвичей тогда объял ужас, так как Патриарх оставил свою паству в самые важные дни Страстной и Пасхи. Чувствовались растерянность и сознание вины перед почившим. Царь горько плакал на погребении Иосифа.

Можно, однако, встретить мнение, что многие в Москве не любили Патриарха за его якобы корыстолюбие. Серьезных аргументов для такого утверждения, впрочем, нет, кроме, разве что, огромной суммы денег, найденной у Патриарха после кончины: 15 тыс. рублей домовой Патриаршей казны да 13 400 рублей личной келейной казны. В то же время известно, что Иосиф всю жизнь мечтал о собственном монастыре «на помин души». Вероятно, эти деньги предназначались на строительство такой ктиторской обители. Говорили, что отстраненный протопопами-ревнителями от дел Иосиф высказывал мысль об уходе на покой в монастырь. Возможно, самостоятельно обеспечив свою обитель, он надеялся таким образом не оказаться в зависимости от тех, из-за кого собирался покинуть кафедру.

Не слишком серьезны и обвинения Иосифа во мздоимстве, которые спустя 6 лет, уже в конце Патриаршества Никона, были записаны со слов духовенства Патриаршей области. Клирики возмущались тем, что Иосиф заставлял их приходить для рукоположения к нему, в Москву, а не позволял, как ранее, ходить за посвящением к ближайшему архиерею. Объясняли это тем, что Иосиф будто бы желает получить деньги за хиротонию. Но, если вдуматься, то на самом деле в этой мере Патриарха можно видеть вполне законное и канонически обоснованное желание епархиального архиерея самостоятельно рукополагать духовенство своей области и знать клириков лично.

Старообрядцы окружили имя Иосифа почитанием, так как считали его последним Патриархом «неповрежденной» Русской Церкви, державшимся старого русского обрядового благочестия. Однако такой взгляд сформировался, скорее всего, лишь на почве противопоставления Иосифа сменившему его Никону. В то же время Н. Каптерев видел в Иосифе прямого предшественника Никона в деле церковных преобразований, инициатора активного продолжения книжной справы, устроителя духовных школ и исправителя нравов.

Много претензий предъявлял к Иосифу А. Карташев. Так, он считал Иосифа малоученым, что, однако, было бедой, общей для всего русского духовенства того времени. И тот же Никон, с которым Карташев сравнивает Иосифа, отнюдь не был более образован, чем его предшественник. Карташев также говорит о старческой медлительности, безынициативности Патриарха Иосифа, противопоставляя ему «бурно несущегося Никона». Но справедливы ли подобные упреки? Быть может, лучше было бы для Русской Церкви спокойно следовать за старчески взвешенным и спокойным Предстоятелем, нежели «бурно нестись» вслед за молодым и неуравновешенным Патриархом навстречу расколам и новым смутам.

Династия Романовых – хронология правления

Более 300 лет у власти в России находилась династия Романовых. Существует несколько версий происхождения рода Романовых. По одной из них, Романовы являются выходцами из Новгорода. Родовое же предание гласит, что истоки рода следует искать в Пруссии, откуда предки Романовых переехали в Россию в начале XIV века. Первый достоверно установленный родоначальник семейства – московский боярин Иван Кобыла.

Начало правящей династии Романовых положил внучатый племянник супруги Ивана Грозного Михаил Федорович. Он был избран на царствование Земским собором в 1613 году, после пресечения московской ветви Рюриковичей.

С XVIII века Романовы перестали именовать себя царями. Второго ноября 1721 года Петр I был объявлен императором всероссийским. Он стал первым императором в династии.

Завершилось правление династии в 1917 году, когда император Николай II отрекся, в результате февральской революции, от престола. В июле 1918 года он был расстрелян большевиками вместе с семьей (включая пятерых детей) и приближенными в Екатеринбурге.

Многочисленные потомки Романовых проживают сейчас за границей. Однако ни один из них, с точки зрения российского закона о престолонаследии, не имеет права на российский престол.

Ниже приводим хронологию правления рода Романовых с датировкой правления.

Михаил Федорович Романов. Годы правления: 1613-1645

Положил начало новой династии, будучи избраным в 16-летнем возрасте на царствование Земским собором в 1613 году. Принадлежал к древнему боярскому роду. Восстановил функционирование хозяйства и торговли в стране, доставшиеся ему в удручающем состоянии после Смутного времени. Заключил «вечный мир» со Швецией (1617 г.). При этом потерял выход к Балтийскому морю, но вернул обширные русские территории, завоеванные ранее Швецией. Заключил «вечный мир» с Польшей (1618 г.), потеряв при этом Смоленск и Северскую землю. Присоединил земли по Яику, Прибайкалью, Якутии, выход к Тихому океану.

Алексей Михайлович Романов (Тишайший). Годы правления: 1645-1676

Вступил на престол в 16-летнем возрасте. Был мягким, добродушным и очень религиозным человеком. Продолжил реформу армии, начатую его отцом. Привлекал при этом большое количество иностранных военных специалистов, оставшихся без дела после окончания Тридцатилетней войны. При нем была проведена церковная реформа Никона, затронувшая основные церковные обряды и книги. Вернул Смоленск и Северскую землю. Присоединил Украину к России (1654 г.). Подавил восстание Степана Разина (1667-1671 гг.)

Федор Алексеевич Романов. Годы правления: 1676—1682

Недолгое царствование крайне болезненного царя было ознаменовано войной с Турцией и Крымским ханством и дальнейшим заключением Бахчисарайского мирного договора (1681 г.), в соответствии с которым Турция признала за Россией Левобережную Украину и Киев. Была проведена общая перепись населения (1678г.). Борьба со старообрядцами получила новый виток – был сожжен протопоп Аввакум. Умер в двадцатилетнем возрасте.

Петр I Алексеевич Романов (Великий). Годы правления: 1682-1725 (самостоятельно правил с 1689 г.)

Предыдущий царь (Федор Алексеевич) умер, не сделав распоряжения относительно престолонаследия. В результате на трон были венчаны одновременно два царя — малолетние братья Фёдора Алексеевича Иван и Петр при регентстве их старшей сестры Софьи Алексеевны (до 1689 г. — регентство Софьи, до 1696 г. — формальное соправление с Иваном V). С 1721 года первый Император Всероссийский.

Был ярым приверженцем западного уклада в жизни. При всей своей неоднозначности признан как приверженцами, так и критиками как «Великий государь».

Его яркое правление ознаменовалось Азовскими походами (1695 и 1696 гг.) на турок, итогом которого стало взятие крепости Азов. Результатом походов стало в том числе осознание царем необходимости реформы армии. Старое войско было распущено – армию начали создавать по новому образцу. С 1700 по 1721 гг. — участие в тяжелейшей Северной войне со Швецией, результатом которой был разгром доселе непобедимого Карла XII и выход России к Балтийскому морю.

В 1722—1724 годах крупнейшее внешнеполитическое мероприятие Петра Великого после Северной войны – Каспийский (Персидский) поход, закончившийся захватом Россией Дербента, Баку и других городов.

За время своего правления Петр основал Санкт-Петербург (1703 г.), учредил Сенат (1711 г.) и Коллегии (1718 г.), ввел «Табель о Рангах» (1722 г.).

Екатерина I. Годы правления: 1725—1727

Вторая жена Петра I. Бывшая служанка по имени Марта Крузе, взятая в полон в ходе Северной войны. Национальность неизвестна. Была любовницей фельдмаршала Шереметева. Позже её забрал к себе князь Меньшиков. В 1703 году приглянулась Петру, который сделал её своей любовницей, а в дальнейшем женой. Крестилась в православие, сменив имя на Екатерину Алексеевну Михайлову.

При ней был создан Верховный тайный совет (1726 г.) и заключен союз с Австрией (1726 г.).

Петр II Алексеевич Романов. Годы правления: 1727—1730

Внук Петра I, сын царевича Алексея. Последний представитель рода Романовых по прямой мужской линии. Вступил на престол в 11-летнем возрасте. Умер в 14 лет от оспы. Фактически управление государством осуществлял Верховный тайный совет. По воспоминанию современников, юный император отличался своенравием и обожал развлечения. Именно развлечениям, забавам и охотам посвящал всё своё время юный император. При нем был низвергнут Меньшиков (1727 г.), а столица была возвращена в Москву (1728 г.).

Анна Иоанновна Романова. Годы правления: 1730—1740

Дочь Ивана V, внучка Алексея Михайловича. Была приглашена в 1730 году на российский престол Верховным тайным советом, который впоследствии успешно распустила. Вместо Верховного совета был создан кабинет министров (1730 г.) Столица была возвращена в Санкт-Петербург (1732г.). 1735—1739 гг. ознаменовались русско–турецкой войной, закончившейся мирным договором в Белграде. По условиям договора России отошёл Азов, но запрещалось иметь флот на Чёрном море. Годы её правления характеризуются в литературе, как «эпоха засилья немцев при дворе», или как «бироновщина» (по фамилии её фаворита).

Иван VI Антонович Романов. Годы правления: 1740—1741

Правнук Ивана V. Был провозглашен императором в двухмесячном возрасте. Младенец был провозглашён императором при регентстве герцога Курляндского Бирона, но через две недели гвардейцы отстранили герцога от власти. Новым регентом стала мать императора Анна Леопольдовна. В двухлетнем возрасте был свергнут. Его недолгое царствование подверглось закону об осуждении имени — из оборота изъяли монеты с его изображением, были уничтожены все его портреты, были изъяты (либо уничтожены) все документы, содержащие имя императора. До 23 лет провел в одиночной камере, где (уже полубезумный) был заколот охраной.

Елизавета I Петровна Романова. Годы правления: 1741—1761

Дочь Петра I и Екатерины I. При ней впервые в России отменили смертную казнь. Был открыт университет в Москве (1755 г.). В 1756—1762 гг. Россия приняла участие в крупнейшем военном конфликте XVIII века — семилетней войне. В результате боевых действий русские войска захватили всю Восточную Пруссию и даже ненадолго взяли Берлин. Однако скоротечная смерть императрицы и приход к власти пропрусски настроенного Петра III свели на нет все военные достижения — завоеванные земли были возвращены Пруссии, был заключен мир.

Петр III Федорович Романов. Годы правления: 1761—1762

Племянник Елизаветы Петровны, внук Петра I – сын его дочери Анны. Царствовал 186 дней. Любитель всего прусского, он прекратил войну со Швецией сразу после прихода к власти на крайне невыгодных для России условиях. С трудом говорил на русском. Во время его правления был издан манифест «О вольности дворянства», союз Пруссии и России, указ о свободе вероисповедания (все -1762 г.). Прекратил преследование старообрядцев. Был свергнут своей супругой и через неделю скончался (по официальной версии — от горячки).

Уже в период правления Екатерины II руководитель крестьянской войны Емельян Пугачёв в 1773 году выдавал себя за «чудом спасшегося» Петра III.

Екатерина II Алексеевна Романова (Великая). Годы правления: 1762—1796

Жена Петра III. Максимально закрепостила крестьян, расширив полномочия дворянства. Значительно расширила территорию Империи в ходе русско-турецких войн (1768—1774 и 1787—1791 гг.) и раздела Польши (1772, 1793 и 1795 гг.). Правление ознаменовалось крупнейшим крестьянским восстанием Емельяна Пугачева, выдававшим себя Петром III (1773—1775 гг.). Была проведена губернская реформа (1775 г.).

Павел I Петрович Романов: 1796—1801

Сын Екатерины II и Петра III, 72-й великий магистр Мальтийского ордена. Вступил на престол в возрасте 42 лет. Ввел обязательное престолонаследие только по мужской линии (1797 г.). Значительно облегчил положение крестьян (указ о трехдневной барщине, запрет продавать крепостных без земли (1797 г.)). Из внешней политики достойны упоминания война с Францией (1798—1799 гг.) и итальянский и швейцарский походы Суворова (1799 г.). Убит гвардейцами (не без ведома сына Александра) в собственной спальне (задушен). Официальная версия – инсульт.

Александр I Павлович Романов. Годы правления: 1801—1825

Сын Павла I. В царствование Александра I Россия разгромила французские войска в ходе Отечественной войной 1812 года. Итогом войны стал новый европейский порядок, закрепленный Венским конгрессом 1814—1815 гг. В ходе многочисленных войн значительно расширил территорию России – присоединил Восточную и Западную Грузию, Мингрелию, Имеретию, Гурию, Финляндию, Бессарабию, большую часть Польши. Скоропостижно скончался в 1825 году в Таганроге от горячки. В народе долгое время бытовала легенда о том, что император, мучимый совестью за гибель отца, не умер, а продолжил жизнь под именем старца Федора Кузьмича.

Николай I Павлович Романов. Годы правления: 1825—1855

Третий сын Павла I. Начало правление ознаменовалось восстанием декабристов 1825 года. Был создан «Свод законов Российской империи» (1833 г.), проведена денежная реформа, реформа в государственной деревне. Была начата Крымская война (1853—1856 гг.), до разгромного конца которой император не дожил. Кроме того, Россия участвовала в Кавказской войне (1817—1864 гг.), Русско-персидской войне (1826—1828 гг.), Русско-турецкой войне (1828—1829 гг.), Крымской войне (1853—1856 гг.).

Александр II Николаевич Романов (Освободитель). Годы правления: 1855—1881

Сын Николая I. В его правление Крымская война была завершена унизительным для России Парижским мирным договором (1856 г.). В 1861 году было отменено крепостное право. В 1864 году была проведена земская и судебная реформы. Аляску продали США (1867 г.). Реформе подверглись финансовая система, образование, городское самоуправление, армия. В 1870 году были отменены ограничительные статьи Парижского мира. В результате русско-турецкой войны 1877–1878 гг. вернул в состав России Бессарабию, утраченную во время Крымской войны. Погиб в результате террористического акта, совершенными народовольцами.

Александр III Александрович Романов (Царь-Миротворец). Годы правления: 1881—1894

Сын Александра II. В его правление Россия не вела ни одной войны. Его правление характеризуется как консервативное и контрреформаторское. Был принят манифест о незыблемости самодержавия, Положение об усилении чрезвычайной охраны (1881 г.). Проводил активную политику русификации окраин империи. Был заключен военно-политический Франко-русский союз с Францией, заложивший основу внешней политики двух государств вплоть до 1917 года. Этот союз предшествовал созданию тройственной Антанты.

Николай II Александрович Романов. Годы правления: 1894—1917

Сын Александра III. Последний Император Всероссийский. Тяжелый и неоднозначный период для России, сопровождавшийся серьезными потрясениями для империи. Русско-японская война (1904—1905 гг.) обернулась для страны тяжелым поражением и почти полным уничтожением русского флота. За поражением в войне последовала Первая русская революция 1905—1907 гг. В 1914 году Россия вступила в Первую мировую войну (1914—1918 гг.). Дожить до окончания войны императору было не суждено — в 1917 году он отрекся от престола в результате Февральской революции, а в 1918 году был расстрелян со всей семьей большевиками.

СМУТНОЕ ВРЕМЯ. НАЧАЛО ДИНАСТИИ РОМАНОВЫХ

Статьи — История

На Иване IV Грозном (†1584) прервалась в России династия Рюриковичей. После его смерти началось Смутное время.

Итог 50-летнего царствования Ивана Грозного был печален. Бесконечные войны, опричнина, массовые казни привели к невиданному хозяйственному упадку. К 1580-м годам огромная часть ранее процветавших земель запустела: по всей стране стояли заброшенные деревни и села, пашни зарастали лесом и бурьяном. В результате затяжной Ливонской войны страна потеряла часть западных земель. Знатные и влиятельные аристократические кланы стремились к власти и вели непримиримую борьбу между собой. Тяжелое наследство пришлось на долю преемника царя Ивана IV – его сына Федора Ивановича и опекуна Бориса Годунова. (У Ивана Грозного оставался ещё один сын-наследник — царевич Дмитрий Угличский, которому на тот момент было 2 года).

Борис Годунов (1584-1605)

Борис Годунов

После смерти Ивана Грозного на престол вступил его сын Фёдор Иоаннович. Новый царь был не способен управлять страной (по некоторым данным он был слаб здоровьем и умом) и находился под опекой сперва совета бояр, затем своего шурина Бориса Годунова. При дворе началась упорная борьба боярских группировок Годуновых, Романовых, Шуйских, Мстиславских. Но уже через год в результате «подковёрной борьбы» Борис Годунов расчистил себе дорогу от соперников (кто-то был обвинен в измене и сослан, кто-то насильно пострижен в монахи, кто-то вовремя «ушёл в мир иной»). Т.е. фактическим правителем государства стал боярин Борис Годунов. Во время царствования Фёдора Ивановича положение Бориса Годунова стало столь значимо, что заморские дипломаты искали аудиенции именно у Бориса Годунова, его воля была законом. Фёдор царствовал, Борис управлял — это знали все и на Руси, и за границей.

С. В. Иванов. «Боярская дума»

После смерти Фёдора (7 января 1598 года), на Земском Соборе был избран новый царь — Борис Годунов (таким образом, он стал первым русским царем, получившим трон не по наследству, а путем выборов на Земском соборе).

Борис Годунов (1552 — 13 апреля 1605) — после смерти Ивана Грозного стал фактическим правителем государства в качестве опекуна Федора Иоанновича, а с 1598 года — русский царь.

При Иване Грозном Борис Годунов сначала был опричником. В 1571 году женился на дочери Малюты Скуратова. А после женитьбы в 1575 году своей сестры Ирины (единственная «царица Ирина» на российском престоле) на сыне Ивана Грозного царевиче Фёдоре Иоанновиче стал приближенным лицом к царю.

После смерти Ивана Грозного, царский престол достался сначала его сыну Фёдору (под опекунством Годунова), а после его смерти — самому Борису Годунову.

Умер в 1605 году в возрасте 53 года, в разгар войны с двинувшимся на Москву Лжедмитрием I. После его смерти царём стал сын Бориса — Фёдор, юноша образованный и чрезвычайно умный. Но в результате мятежа в Москве, спровоцированного Лжедмитрием, царь Фёдор и его мать Мария Годунова были зверски убиты. (Мятежники оставили в живых лишь дочь Бориса — Ксению. Её ждала безотрадная участь наложницы самозванца.)

Борис Годунов был похоронен в Архангельском соборе Кремля. При царе Василии Шуйском останки Бориса, его жены и сына были перенесены в Троице-Сергиеву Лавру и захоронены в сидячем положении у северо-западного угла Успенского собора. Там же в 1622 году похоронили Ксению, в иночестве Ольгу. В 1782 году над их гробницами была сооружена усыпальница.

Усыпальница Годуновых в Троице-Сергиевой Лавре

Деятельность правления Годунова оценивается историками положительно. При нём началось всестороннее укрепление государственности. Благодаря его стараниям, в 1589 г. был избран первый русский патриарх, которым стал московский митрополит Иов. Учреждение патриаршества свидетельствовало о возросшем престиже России.

Патриарх Иов (1589—1605)

Развернулось небывалое строительство городов, крепостных сооружений. Для обеспечения безопасности водного пути от Казани до Астрахани были построены города на Волге — Самара (1586), Царицын (1589) (будущий Волгоград), Саратов (1590).

Во внешней политике Годунов проявил себя как талантливый дипломат — Россия вернула себе все земли, переданные Швеции по итогам неудачной Ливонской войны (1558—1583). Началось сближение России с Западом. Не было прежде на Руси государя, который столь благоволил бы к иностранцам, как Годунов. Он стал приглашать иноземцев на службу. Для иностранной торговли власть создала режим наибольшего благоприятствования. При этом, строго ограждая русские интересы. При Годунове дворян стали посылать на Запад учиться. Правда ни один из уехавших пользы России не принес: обучившись, никто из них не захотел возвращаться на родину. Сам царь Борис очень хотел укрепить свои связи с Западом, породнившись с европейской династией, и предпринял немало усилий, чтобы выгодно выдать замуж свою дочь Ксению.

Начавшись успешно, царствование Бориса Годунова закончилось печально. Череда боярских заговоров (многие бояре питали враждебность по отношению к «выскочке») породила уныние, а вскоре разразилась и настоящая катастрофа. Глухая оппозиция, сопровождавшая правление Бориса с начала и до конца, не была для него секретом. Существуют данные, что царь прямо обвинил приближённых бояр в том, что появление самозванца Лжедмитрия I не обошлось без их содействия. В оппозиции к власти находилось и городское население, недовольное тяжелыми поборами и произволом местных чиновников. А ходившие слухи о причастности Бориса Годунова к убийству наследника престола царевича Дмитрия Иоанновича ещё больше «подогревало» ситуацию. Таким образом, ненависть к Годунову к концу его царствования была всеобщей.

Голод (1601 — 1603)

В 1601-1603 годах в стране разразился катастрофический голод, продолжавшийся 3 года. Цена хлеба увеличилась в 100 раз. Борис запрещал продавать хлеб дороже определённого предела, даже прибегая к преследованиям тех, кто взвинчивал цены, но успеха не добился. Стремясь помочь голодающим, он не жалел средств, широко раздавая беднякам деньги. Но хлеб дорожал, а деньги теряли цену. Борис приказал открыть для голодающих царские амбары. Однако даже их запасов не хватало на всех голодных, тем более, что, узнав о раздаче, люди со всех концов страны потянулись в Москву, бросив те скудные запасы, которые всё же имелись у них дома. Только в Москве от голода умерли 127 000 человек, а хоронить успевали не всех. Появились случаи людоедства. Люди начинали думать, что это — кара Божья. Возникало убеждение, что царствование Бориса не благословляется Богом, потому что оно беззаконно, достигнуто неправдой. Следовательно, не может кончиться добром.

Резкое ухудшение положения всех слоев населения привело к массовым волнениям под лозунгом свержения царя Бориса Годунова и передачи престола «законному» государю. Почва для появления самозванца была готова.

Лжедмитрий I (1 (11) июня 1605 — 17 (27) мая 1606)

По стране стали ходить слухи, что «прирождённый государь», царевич Дмитрий, чудом спасся и жив.

Царевич Дмитрий (†1591), сын Ивана Грозного от последней жены царя Марии Фёдоровны Нагой (в иночестве Марфа), погиб при не выясненных до настоящего времени обстоятельствах — от ножевой раны в горло.

Смерть царевича Дмитрия (Угличского)

Маленький Дмитрий страдал психическими отклонениями, не раз впадал в беспричинный гнев, кидался с кулаками даже на мать, бился в падучей. Все это, однако, не отменяло того факта, что он являлся царевичем и после смерти Фёдора Иоанновича (†1598) должен был взойти на отцовский трон. Дмитрий представлял реальную угрозу для многих: боярская знать достаточно натерпелась от Ивана Грозного, поэтому с тревогой наблюдала за буйным наследником. Но больше всего царевич был опасен, конечно, тем силам, что опирались на Годунова. Именно поэтому, когда из Углича, куда 8-летнего Дмитрия отправили вместе с матерью, пришла весть о его странной смерти, народная молва тут же, ничуть не сомневаясь в своей правоте, указала на Бориса Годунова, как на заказчика преступления. Официальное заключение, что царевич убил себя сам: во время игры с ножом у него якобы случился приступ падучей, и он в конвульсиях нанес себе удар в горло, мало кого убедило.

Гибель Дмитрия в Угличе и последовавшая за этим смерть бездетного царя Фёдора Иоанновича привели к кризису власти.

Положить конец слухам, а Годунов пытался это сделать силой, не удалось. Чем активнее царь боролся с людской молвой, тем она становилась шире и громче.

В 1601 году на сцене появился человек, выдававший себя за царевича Дмитрия, и вошедший в историю под именем Лжедмитрия I. Ему, единственному из всех российских самозванцев, удалось на время захватить престол.

Лжедмитрий I — самозванец, выдававший себя за чудом спасшегося младшего сына Ивана IV Грозного — царевича Дмитрия. Первый из трех самозванцев, именовавших себя сыном Ивана Грозного, притязавших на российский престол (Лжедмитрий II и Лжедмитрий III). С 1 (11) июня 1605 по 17 (27) мая 1606 — царь России.

По наиболее распространенной версии, Лжедмитрий — некто Григорий Отрепьев, беглый монах Чудова монастыря (отчего и получил в народе прозвище Расстрига — лишённый духовного сана, т.е. степени священства). До монашества состоял на службе у Михаила Никитича Романова (брата патриарха Филарета и дяди первого царя из рода Романовых Михаила Фёдоровича). После того, как в 1600 году началось гонение на семью Романовых со стороны Бориса Годунова, бежал в Железноборковский монастырь (Кострома) и постригся в монахи. Но вскоре он перешел в Евфимиевский монастырь города Суздаля, а затем в московский Чудов монастырь (в московском Кремле). Там он быстро становится «крестовым дьяком»: занимается перепиской книг и присутствует в качестве писца в «государевой Думе». Отрепьев становится достаточно знакомым с патриархом Иовым и многими из думных бояр. Однако жизнь монаха его не привлекала. Около 1601 года он бежит в Речь Посполитую (Королевство Польское и Великое княжество Литовское), где объявляет себя «чудесно спасшимся царевичем». Далее его следы теряются в Польше до 1603 года.

Отрепьев в Польше объявляет себя царевичем Дмитрием

По некоторым источникам, Отрепьев перешёл в католичество и, провозгласив себя царевичем. Хотя самозванец к вопросам веры относился легковесно, питая равнодушие как к православным, так и к католическим традициям. Там же в Польше Отрепьев увидел и полюбил прекрасную и гордую панну Марину Мнишек.

Польша активно поддержала самозванца. Лжедмитрий в обмен на поддержку обещал после вступления на престол возвратить польской короне половину смоленской земли вместе с городом Смоленском и Чернигово-Северскую землю, поддерживать в России католическую веру — в частности, открыть костелы и допустить в Московию иезуитов, поддерживать польского короля Сигизмунда III в его притязаниях на шведскую корону и содействовать сближению — а в конечном итоге, и слиянию, России с Речью Посполитой. В это же время Лжедмитрий обращается к римскому папе с грамотой, обещающей расположение и помощь.

Присяга Лжедмитрия I польскому королю Сигизмунду III на введение в России католицизма

После частной аудиенции в Кракове с королём Польши Сигизмундом III, Лжедмитрий начал формировать отряд для похода на Москву. По некоторым данным, ему удалось собрать более 15 000 человек.

16 октября 1604 года Лжедмитрий I с отрядами поляков и казаков двинулся на Москву. Когда весть о наступлении Лжедмитрия дошла до Москвы, боярская верхушка, недовольная Годуновым, охотно была готова признать нового претендента на престол. Даже проклятия московского патриарха не остудили народного воодушевления на пути «царевича Дмитрия».

Успех Лжедмитрия I был вызван не столько военным фактором, сколько непопулярностью русского царя Бориса Годунова. Простые русские ратники неохотно сражались против того, кто мог по их мнению быть «истинным» царевичем, некоторые воеводы и вслух говорили что «неладно» бороться против истинного государя.

13 апреля 1605 года неожиданно умер Борис Годунов. Бояре присягнули на царство его сыну Фёдору, но уже 1 июня в Москве произошло восстание, и Фёдора Борисовича Годунова свергли. А 10 июня он вместе с матерью был убит. Народ пожелал видеть царем «богоданного» Дмитрия.

Убедившись в поддержке дворян и народа, 20 июня 1605 года под праздничный звон колоколов и приветственные крики толп, теснившихся по обеим сторонам дороги, Лжедмитрий I торжественно въехал в Кремль. Нового царя сопровождали поляки. 18 июля Лжедмитрия признала царица Мария — жена Ивана Грозного и мать царевича Дмитрия. 30 июля Лжедмитрий был коронован на царство новым патриархом Игнатием.

Впервые в русской истории западные иноземцы явились в Москву не по приглашению и не как люди зависимые, а как главные действующие лица. Самозванец привез с собой огромную свиту, оккупировавшую весь центр города. Впервые Москва заполнилась католиками, впервые московский двор начал жить не по русским, а по западным, точнее, польским законам. Впервые иностранцы стали помыкать русскими, как своими холопами, демонстративно показывая им, что они люди второго сорта. История пребывания поляков в Москве полна издевательств незваных гостей над хозяевами дома.

Лжедмитрий убрал препятствия к выезду из государства и передвижению внутри него. Англичане, бывшие в то время в Москве, замечали, что такой свободы не знало ещё ни одно европейское государство. В большинстве своих действий частью современных историков Лжедмитрий признаётся как новатор, который стремился европеизировать государство. При этом, он начал искать союзников на Западе, в особенности у Папы Римского и польского короля, в предполагаемый союз предполагалось включить также германского императора, французского короля и венецианцев.

Одной из слабостей Лжедмитрия были женщины, в том числе жёны и дочери бояр, которые фактически становились вольными или невольными наложницами царя. В числе них оказалась даже дочь Бориса Годунова Ксения, которую по причине её красоты самозванец пощадил при истреблении рода Годуновых, а потом несколько месяцев держал при себе. В мае 1606 года Лжедмитрий женился на дочери полького воеводы Марины Мнишек, которая была коронована как русская царица без соблюдения православных обрядов. Ровно неделю царствовала в Москве новая царица.

В это же время сложилась двойственная ситуация: с одной стороны, народ любил Лжедмитрия, а с другой — подозревал в самозванстве. Зимой 1605 года схвачен был чудовский монах, во всеуслышание заявлявший, что на престоле сидит Гришка Отрепьев, которого «он сам грамоте учил». Монаха подвергли пытке, но ничего не добившись, утопили в Москве-реке вместе с несколькими его сотоварищами.

Почти с первого дня по столице прокатилась волна недовольства из-за несоблюдения царём церковных постов и нарушения русских обычаев в одежде и быту, его расположения к иностранцам, обещания жениться на полячке и затеваемой войны с Турцией и Швецией. Во главе недовольных стояли Василий Шуйский, Василий Голицын, князь Куракин и наиболее консервативно настроенные представители духовного звания — казанский митрополит Гермоген и коломенский епископ Иосиф.

Раздражало народ то, что царь чем дальше, тем явственней насмехался над московскими предрассудками, одевался в иноземное платье и будто нарочно дразнил бояр, приказывая подавать к столу телятину, которую русские не ели.

Василий Шуйский (1606-1610)

17 мая 1606 года в результате переворота под руководством людей Шуйского Лжедмитрий был убит. Обезображенный труп бросили на Лобное место, надев на голову скомороший колпак, а на грудь положив волынку. Впоследствии тело сожгли, а пепел зарядили в пушку и выстрелили из нее в сторону Польши.

Убийство Лжедмитрия

19 мая 1606 года царем стал Василий Шуйский (был коронован Новгородским митрополитом Исидором в Успенском соборе Московского Кремля как царь Василий IV 1 июня 1606 года). Подобное избрание являлось незаконным, но это никого из бояр не смутило.

Василий Иванович Шуйский, из рода суздальских князей Шуйских, которые происходили от Александра Невского, родился в 1552 году. С 1584 года являлся боярином и главой Московской судной палаты.

В 1587 году возглавлял оппозицию Борису Годунову. В результате подвергся опале, но сумел вернуть себе расположение царя и был прощен.

После смерти Годунова Василий Шуйский пытался осуществить переворот, однако был арестован и сослан вместе с братьями. Но Лжедмитрий нуждался в боярской поддержке, и в конце 1605 года Шуйские вернулись в Москву.

После убийства Лжедмитрия I, организованного Василием Шуйским, бояре и подкупленная ими толпа, собранная на Красной площади Москвы, 19 мая 1606 года избрали Шуйского на царство.

Однако спустя 4 года, летом 1610 года, те же бояре и дворяне свергли его с престола и заставили вместе с женой постричься в монахи. В сентябре 1610 года бывший «боярский» царь был выдан польскому гетману (главнокомандующему) Жолкевскому, который увез Шуйского в Польшу. В Варшаве царь и его братья были представлены как пленники королю Сигизмунду III.

Умер Василий Шуйский 12 сентября 1612 года, в заключении в Гостынинском замке, в Польше, в 130 верстах от Варшавы. В 1635 году по просьбе царя Михаила Фёдоровича останки Василия Шуйского были возвращены поляками в Россию. Василия погребли в Архангельском соборе Московского Кремля.

С воцарением на троне Василия Шуйского Смута не прекратилась, а вступила в еще более сложную фазу. Царь Василий не был популярен в народе. Легитимность нового царя не признавало значительное число населения, ожидавшего нового пришествия «истинного царя». В отличие от Лжедмитрия Шуйский не мог выдать себя за потомка Рюриков и апеллировать к наследственному праву на престол. В отличие от Годунова заговорщик не был законно избран собором, а значит, не мог, как царь Борис, претендовать на легитимность своей власти. Он опирался лишь на узкий круг сторонников и не мог сопротивляться той стихии, что уже бушевала в стране.

В августе 1607 года объявился новый претендент на престол, реанимированный» все той же Польшей, — Лжедмитрий II.

Лжедмитрий II

Этот второй самозванец получил в русской истории прозвище тушинского вора. В его войске было до 20 тысяч разноязыкого сброда. Вся эта масса рыскала по русской земле и вела себя так, как обычно и ведут себя оккупанты, то есть грабила, убивала и насиловала. Летом 1608 года Лжедмитрий II подошёл к Москве и встал лагерем у ее стен в селе Тушино. Царь Василий Шуйский со своим правительством был заперт в Москве; под её стенами возникла альтернативная столица со своей правительственной иерархией — Тушинский лагерь.

Тушинский лагерь

В лагерь вскоре прибыли польский воевода Мнишек с дочерью. Как ни странно, Марина Мнишек «узнала» в самозванце своего бывшего жениха и тайно обвенчалась с Лжедмитрием II.

Лжедмитрий II, фактически правил Россией — раздавал землю дворянам, рассматривал жалобы, встречал иностранных послов. К концу 1608 года значительная часть России оказалась под властью тушинцев, а Шуйский уже не контролировал регионы страны. Московское государство, казалось, навсегда перестало существовать.

В сентябре 1608 года началась осада Троице-Сергиева монастыря, а в осажденной Москве наступил голод. Пытаясь спасти положение, Василий Шуйский решил призвать на помощь наемников и обратился к шведам.

Осада Троице-Сергиевой Лавры войсками Лжедмитрия II и польского гетмана Яна Сапеги

В декабре 1609 года, из-за наступления 15-тысячного шведского войска и предательства польских военачальников, которые стали присягать на верность королю Сигизмунду III, Лжедмитрий II вынужден был бежать из Тушина в Калугу, где год спустя был убит.

Междуцарстование (1610-1613)

Положение России ухудшалось день ото дня. Русскую землю раздирали междоусобицы, на севере грозили войной шведы, на юге постоянно бунтовали татары, с запада угрожали поляки. За время Смуты русский народ перепробовал анархию, военную диктатуру, воровской закон, пытался ввести конституционную монархию, предложить трон иностранцам. Но ничего не помогало. В то время многие русские соглашались признать любого государя, только бы в измученной стране наступил, наконец, покой.

В Англии, в свою очередь, всерьез рассматривался проект английского протектората над всей русской землей, еще не занятой поляками и шведами. Как сообщают документы, король английский Иаков I «был увлечен планом послать армию в Россию, чтобы управлять ею через своего уполномоченного».

Однако 27 июля 1610 года, в результате боярского заговора, был смещен с престола русский царь Василий Шуйский. В России наступил период правления «Семибоярщины».

«Семибоярщина» — «временное» боярское правительство, образовавшееся в России после свержения царя Василия Шуйского (умер в польском заточении) в июле 1610 и формально просуществовавшее до избрания на трон царя Михаила Романова.

Состояло из 7 членов Боярской думы – князей Ф.И.Мстиславского, И.М.Воротынского, А.В. Трубецкого, А.В. Голицына, Б.М. Лыкова-Оболенского, И.Н.Романова (дядя будущего царя Михаила Фёдоровича и младший брат будущего Патриарха Филарета) и Ф.И.Шереметьева. Главой Семибоярщины был избран князь, боярин, воевода, влиятельный член Боярской думы Федор Иванович Мстиславский.

Одной из задач нового правительства стала подготовка выборов нового царя. Однако «военные условия» требовали незамедлительных решений.
На западе от Москвы, в непосредственной близости от Поклонной горы под селом Дорогомиловым, встало войско Речи Посполитой во главе с гетманом Жолкевским, а на юго-востоке, в Коломенском — Лжедмитрий II, с которым был и литовский отряд Сапеги. Лжедмитрия бояре особенно боялись, потому что он имел в Москве множество сторонников и был по крайней мере популярнее, чем они. Чтобы избежать борьбы боярских кланов за власть было решено не избирать царём представителей русских родов.

В результате, так называемая «Семибярщина» заключила договор с поляками об избрании на российский трон 15-летнего польского королевича Владислава IV (сына Сигизмунда III) на условиях его перехода в Православие.

Опасаясь Лжедмитрия II, бояре пошли ещё дальше и в ночь на 21 сентября 1610 года тайно впустили польские войска гетмана Жолкевского в Кремль (в российской истории этот факт рассматривается как акт национальной измены).

Таким образом, реальная власть в столице и за ее пределами сосредоточилась в руках наместника Владислава пана Гонсевского и военных руководителей польского гарнизона.

Не считаясь с русским правительством, они щедро раздавали земли сторонникам Польши, конфискуя их и у тех, кто оставался верен стране.

Тем временем король Сигизмунд III вовсе и не собирался отпускать своего сына Владислава в Москву, тем более он не хотел позволить ему принять Православие. Сигизмунд сам мечтал занять московский престол и стать царем на Московской Руси. Воспользовавшись хаосом, польский король завоевал западные и юго-восточные области Московского государства и стал считать себя государем всей Руси.

Это изменило отношение самих членов правительства Семибоярщины к призванным ими полякам. Воспользовавшись растущим недовольством, патриарх Гермоген начал рассылку грамот по городам России, призывая оказывать сопротивление новой власти. За это он был взят под стражу и впоследствии казнен. Все это послужило сигналом к объединению почти всех россиян с целью изгнания из Москвы польских захватчиков и избранию нового русского царя не одними только боярами и князьями, а «волей всей земли».

Народное ополчение Дмитрия Пожарского (1611-1612)

Видя бесчинства иноземцев, ограбление церквей, монастырей и епископской казны, жители начинали бороться за веру, за свое духовное спасение. Осада Сапегой и Лисовским Троице-Сергиева монастыря, и его защита сыграли огромную роль в укреплении патриотизма.

Оборона Троице-Сергиевой Лавры, продолжавшаяся почти 16 месяцев — с 23 сентября 1608 по 12 января 1610 года

Патриотическое движение под лозунгом избрания «исконного» государя привело к формированию в Рязанских городах Первого ополчения (1611), начавшего освобождение страны. В октябре 1612 года отряды Второго ополчения (1611-1612) во главе с князем Дмитрием Пожарским и Кузьмой Мининым освободили столицу, принудив к сдаче польский гарнизон.

Кузьма Минин и князь Дмитрий Пожарский

После изгнания из Москвы поляков благодаря подвигу Второго народного ополчения под предводительством Минина и Пожарского несколько месяцев страной правило временное правительство во главе с князьями Дмитрием Пожарским и Дмитрием Трубецким.

В самом конце декабря 1612 года Пожарский и Трубецкой разослали по городам грамоты, в которых вызывали в Москву из всех городов и из всякого чина самых лучших и разумных выборных людей, «для земского совета и для государственного избрания». Этим выборным людям и предстояло избрать нового царя на Руси. Земское правительство ополчения («Совет всей земли») начало подготовку к Земскому собору.

Земский собор 1613 года и избрание нового царя

Перед началом Земского собора повсюду был объявлен 3-дневный строгий пост. В церквях служили многие молебны, чтобы Бог вразумил выборных людей, и дело избрания на царство свершилось не по человеческому хотению, а по воле Божией.

6 (19) января 1613 года в Москве начался Земский собор, на котором решался вопрос об избрании русского царя. Это был первый бесспорно всесословный Земский собор с участием посадских и даже сельских представителей. На нем были представлены все слои населения, за исключением холопов и крепостных крестьян. Число собравшихся в Москве «советных людей» превышало 800 человек, представлявших не менее 58 городов.

Земской собор

Соборные заседания происходили в обстановке ожесточенного соперничества различных политических группировок, оформившихся в русском обществе за годы десятилетней Смуты и стремившихся упрочить свое положение избранием своего претендента на царский престол. Участники Собора выдвинули более десяти претендентов на престол.

Сначала претендентами на престол называли польского королевича Владислава и шведского принца Карла-Филиппа. Однако эти кандидаты встретили противодействие громадного большинства Собора. Земский собор аннулировал решение Семибоярщины об избрании на русский престол королевича Владислава и постановил: «Иноземных принцев и татарских царевичей на русский престол не приглашать».

Кандидаты из старинных княжеских фамилий также не получили поддержки. В разных источниках в числе кандидатов называются Федор Мстиславский, Иван Воротынский, Федор Шереметев, Дмитрий Трубецкой, Дмитрий Мамстрюкович и Иван Борисович Черкасские, Иван Голицын, Иван Никитич и Михаил Федорович Романовы и Петр Пронский. Предложили в цари и Дмитрия Пожарского. Но он решительно отверг свою кандидатуру и одним из первых указал на древний род бояр Романовых. Пожарский сказал: «По знатности рода, да по количеству заслуг пред отчизной, подошел бы в цари митрополит Филарет из рода Романовых. Но сей добрый служитель Божий ныне в польском плену и не может стать на царство. Зато есть у него сын шестнадцати лет, вот он-то, по праву древности своего рода да по праву благочестивого воспитания своего матерью-монахиней, и должен стать царем». (В миру митрополит Филарет был боярином – Федором Никитичем Романовым. Постричься в монахи его насильно заставил Борис Годунов, боясь, что он может сместить Годунова и сесть на царский трон.)

Московские дворяне, поддержанные посадскими людьми, предложили возвести на трон 16-ти летнего Михаила Федоровича Романова – сына патриарха Филарета. Решающую роль, по мнению ряда историков, в избрании Михаила Романова на царство сыграли казаки, которые в этот период становятся влиятельной общественной силой. Среди служилых людей и казаков возникает движение, центром которого стало московское подворье Троице-Сергиева монастыря, а его деятельным вдохновителем келарь этого монастыря Авраамий Палицын, лицо весьма влиятельное среди и ополченцев, и москвичей. На совещаниях с участием келаря Авраамия и решено было провозгласить царем Михаила Федоровича Романова Юрьева, сына плененного поляками ростовского митрополита Филарета. Главный аргумент сторонников Михаила Романова сводился к тому, что в отличие от выборных царей он избран не людьми, но Богом, так как происходит от благородного царского корня. Не родство с Рюриком, но близость и родство с династией Ивана IV давали право на занятие его трона. К романовской партии примкнули многие бояре, его поддержало и высшее православное духовенство — Освященный собор.

21 февраля (3 марта) 1613 года Земский собор избрал на царство Михаила Федоровича Романова, положив начало новой династии.

В 1613 году Земский собор присягнул 16-летнему Михаилу Федоровичу

В города и уезды страны были отправлены грамоты с известием об избрании царя и проведении присяги на верность новой династии.

13 марта 1613 года послы Собора прибыли в Кострому. В Ипатьевском монастыре, где Михаил был с матерью, ему сообщили об избрании на престол.

Поляки пытались помешать новому царю прибыть в Москву. Небольшой их отряд отправился в Ипатьевский монастырь убить Михаила, но по дороге заблудился, поскольку крестьянин Иван Сусанин, согласившись показать дорогу, завел его в дремучий лес.

Подвиг Ивана Сусанина

11 июня 1613 года Михаил Федорович венчался на царство в Успенском соборе Кремля. Торжества длились 3 дня.

Избрание на царство Михаила Федоровича Романова положило конец Смуте и дало начало династии Романовых.

Материал подготовил Сергей ШУЛЯК

Ссылки по теме:
Предыстория рода Романовых
Михаил Фёдорович. Начало царственного Дома Романовых

РУССКАЯ СМУТА. История болезни (2012)

Назад к списку

Династия Романовых (1613 – 1917)

Мудрец избегает всякой крайности.

Династия Романовых правила Россией 304 года, с 1613 по 1917 годы. Она сменила на престоле династию Рюриковичей, которая после смерти Ивана Грозного прекратилась (царь не оставил после себя наследника). За время правления Романовых на русском престоле сменилось 17 правителей (средняя продолжительность правления 1 царя составляет 17,8 лет), а само государство с легкой руки Петра 1 изменило свою форму. В 1771 году Россия из Царства становится Империей.

Таблица – Династия Романовых

В таблице цветом выделены люди, которые правили (с датой правления), а белым фоном обозначены люди, которые у власти не находились. Двойная линия – супружеские связи.

Все правители династии (кем приходились друг другу):

  • Михаил 1613-1645. Родоночальник династии Романовых. Получил власть вомногом благодаря своему отцу — Филарету.
  • Алексей 1645-1676. Сын и наследник Михаила.
  • Софья (регент при Иване 5 и Петре 1)1682-1696. Дочь Алексея и Марии Милославской. РОдная сестра Федора и Ивана 5.
  • Петр 1 (самостоятельное правление с 1696 по 1725). Человек, являющийся для большинства символом династии и олицетворением могущества России.
  • Екатерина 1 1725-1727. Настоящее имя — Марта Скавронская. Жена Петра 1
  • Петр 2 1727-1730. Внук Петра 1, сын убитого царевича Алексея.
  • Анна Иоанновна 1730-1740. Дочь Ивана 5.
  • Иван 6 Антонович 1740-1741. Младенец правил при регенте — своей матери Анне Леопольдовне. Внук Анны Иоанновны.
  • Елизавета 1741-1762. Дочь Петра 1.
  • Петр 3 1762. Внук петра 1, сын Анны Петровны.
  • Екатерина 2 1762-1796. Жена Петра 3.
  • Павел 1 1796-1801.Сын Екатерины 2 и Петра 3.
  • Александр 1 1801-1825. Сын Павла 1.
  • Николай 1 1825-1855. Сын Павла 1, брат Александра 1.
  • Александр 2 1855-1881. Сын Николая 1.
  • Александр 3 1881-1896. Сын Александра 2.
  • Николай 2 1896-1917. Сын Александра 3.

Диаграмма – правители династий по годам

Удивительная вещь – если взглянуть на диаграмму продолжительности правления каждого царя из династии Романовых, то становится понятным 3 вещи:

  1. Наибольшую роль в истории России сыграли те правители, которые были у власти более 15 лет.
  2. Количество лет у власти прямопропорционально значимости правителя в истории России. Наибольшее количество лет у власти находились Петр 1 и Екатерина 2.Именно эти правители ассоциируются у большинства историков как лучшие правители, заложившие основу современной государственности.
  3. Все, кто правил меньше 4 лет, это откровенные предатели, и люди недостойные власти: Иван 6, Екатерина 1, Петр 2 и Петр 3.

Также интересным фактом является то, что каждый правитель из Романовых оставлял своему приемнику территорию большую, чем получил сам. Благодаря этому территория России значительно расширилась, ведь Михаил Романов принимал в управление территорию чуть большую московского царства, а в руках Николая 2, последнего императора, была вся территория современной России, других бывших республик СССР, Финляндии и Польши. Единственная серьезная территориальная потеря – продажа Аляски. Это довольно темная история, в которой множество неясностей.

Обращает на себя внимание факт плотной связи между правящим домом России и Пруссией (Германией). Практические все поколения имели родственные связи с этой страной, и часть правителей ассоциировали себя не с Россией, а с Пруссией (ярчайший пример – Петр 3).

Превратности судьбы

Сегодня принято говорить о том, что династия Романовых прервалась после того как большевики расстреляли детей Николая 2. Это действительно факт, который нельзя оспорить. Но интересно другое – династия также началась с убийства ребенка. Речь идет об убийстве царевича Дмитрия, так называемое Угличское дело. Поэтому довольно символично, что династия началась на крови ребенка и закончилась на крови ребенка.

Династия Романовых, известная также как “Дом Романовых” была второй династией (после династии Рюриковичей), правящей в России.

Романовых, потомков старинного дворянского рода. Родоначальником его считается Андрей Иванович Кобыла, отец которого, Гланда-Камбила Дивонович, в крещении Иван, приехал в Россию в последней четверти XIII столетия из Литвы.

Младший из 5-ти сыновей Андрея Ивановича, Федор Кошка, оставил многочисленное потомство, к которому относят такие фамилии, как Кошкины-Захарьины, Яковлевы, Лятские, Беззубцевы и Шереметьевы. В шестом поколении от Андрея Кобылы в роду Кошкиных-Захарьиных был боярин Роман Юрьевич, от которого и берет свое начало боярский род Романовых.

В 16-м в. боярский род получил новый статус, его представители стали родственниками самого государя. Произошло это благодаря тому, что Иван Грозный женился на Анастасии Романовне Захарьиной. Теперь вся родня Анастасии Романовны могла рассчитывать в будущем на царский престол. Возможность занять трон выпала очень скоро, после пресечения династии Рюриковичей.

В 1613 году представители 50 городов и несколько крестьян единогласно избрали Новым царем 16-ти летнего Михаила Федоровича Романова. С него и началась династия Романовых, правившая Россией до 1917 года в течении трехсот лет.

Царь Михаил Федорович Романов

Начало его царствования было нелегкое, потому что значительную часть державы центральная власть все еще не контролировала. В те времена по России разгуливали разбойничьи казацкие отряды Заруцкого, Баловия и Лисовского, которые разоряли и без того истощенное войной со Швецией и Польшей государство.

Так, перед новоизбранным царем стояли две важных задачи: первое, окончание военных действий с соседями, а второе — усмирение своих подданных. Справиться с этим он смог лишь спустя 2 года. 1615 год – были полностью уничтожены все вольные казацкие группировки, а в 1617 году война со Швецией закончилась заключением Столбовского мира. Согласно этого договора Московское государство потеряло выход к Балтийскому морю, зато в России были восстановлены мир и спокойствие. Можно было начинать выводить страну из глубокого кризиса. И тут правительству Михаила довелось приложить немало усилий, чтобы восстановить разоренную страну.

Сначала власть взялась за развитие промышленности, для чего в Россию на льготных условиях были приглашены иностранные промышленники — рудознатцы, оружейники, литейщики. Потом очередь дошла до армии — было очевидным, что для процветания и безопасности державы надо развивать военное дело, в связи с этим в 1642 г. начались преобразования в вооруженных силах.

Иностранные офицеры обучали русских ратных людей военному делу, в стране появились «полки иноземного строя», что было первым шагом к созданию регулярной армии. Эти преобразования оказались последними в царствование Михаила Федоровича — спустя 2 года царь умер в возрасте 49-и лет от «водяной болезни» и был похоронен в Архангельском соборе Кремля.

Цари и императоры из рода Романовых

Начиная от Михаила Федоровича на Руси правило еще несколько царей из этого рода (всего пятеро).

Это были:

  • Михаил Федорович Романов;
  • Алексей Михайлович Романов;
  • Федор Алексеевич Романов;
  • Иван 5-й (Иоанн Антонович);
  • Петр 1-й (Петр Алексеевич).

В 1721 году Русь окончательно переформировалась в Российскую империю, а государь получал звание императора. Первым императором стал Петр 1-й, еще недавно именовавшийся царем. В общей сложности род Романовых дал России 14 императоров и императриц. После Петра 1-го правили:

  • Екатерина 1-я (Екатерина Петровна);
  • Петр 2-й (Петр Алексеевич);
  • Анна Иоанновна;
  • Иван 6-й (Иоанн Антонович);
  • Елизавета (Елизавета Петровна);
  • Петр 3-й (Петр Федорович);
  • Екатерина 2-я Великая (Екатерина Алексеевна);
  • Павел 1-й (Павел Петрович);
  • Александр 1-й (Александр Павлович);
  • Николай 1-й (Николай Павлович);
  • Александр 2-й (Александр Николаевич);
  • Александр 3-й (Александр Александрович);
  • Николай 2-й (Николай Александрович).

Конец царской династии Романовых. Последний из Романовых

После смерти Петра 1-го российский престол нередко занимали женщины, однако Павел 1-й принял закон, согласно которому императором может стать только прямой наследник — мужчина. С тех пор женщины на престол больше не всходили. Но по сути династия Романовых закончилась на внуке Петра I в 1730 году, но у историков не принято акцентировать на этом наше внимание.

Последним представителем династии Романовых стал Николай 2-й, получивший прозвище Кровавый за тысячи погибших людей во время двух великих революций. По мнению историков, Николай 2-й был достаточно мягким правителем и допустил несколько досадных ошибок во внутренней и внешней политике, что привело к накаливанию ситуации внутри страны.

В начале 1917 года в семье Романовых было 65 членов, 18 из которых были убиты большевиками. Остальные 47 человек бежали за границу.

Ныне живущие представители рода

Большевики стремились истребить как можно больше представителей царского рода чтобы ни у кого не возникло даже мысли о возврате к прежней власти. Однако многим удалось бежать заграницу.

По мужской линии живые потомки происходят от сыновей Николая I – Александра и Михаила. Также есть потомки по женской линии, которые берут свое начало от Екатерины Иоанновны.

В большинстве своем все они проживают не на территории нашего государства.

Таким образом, династия Романовых является для нашей страны символом ушедшей империи. Многие до сих пор спорят о том, можно ли возродить имперскую власть в стране и стоит ли это делать. Очевидно, эта страница нашей истории перевернута, а ее представители захоронены с соответствующими почестями.

Поделиться этой записью

Царь Алексей Михайлович Романов

Алексей Михайлович Романов (1629-1676) – второй русский царь из рода Романовых. Правил с 1645 по 1676 годы. Вступил на престол после смерти своего отца Михаила Фёдоровича Романова в 16-летнем возрасте. Но молодому государю было гораздо легче, чем его отцу. Смутное время давно закончилось, а московская власть пользовалась всеобщей поддержкой народа.

По своему характеру молодой человек был весёлым, остроумным и живым. Он страстно любил соколиную охоту и завёл при дворе театр. При этом юноша отличался рассудительностью и совестливостью. Он почитал старших, был верен друзьям, не ломал «старину», а медленно и постепенно осваивал и внедрял опыт передовых европейских стран.

Государственная деятельность Алексея Михайловича

Поначалу юный царь во всём прислушивался к совету бояр. Наибольшее влияние на государя имел Борис Иванович Морозов (1590-1661). Он приходился молодому московскому правителю родственником, так как оба были женаты на родных сёстрах Милославских.

Однако Морозов оказался плохим управленцем. Он злоупотреблял своим положением, чем вызывал всеобщую неприязнь. В феврале 1646 года по его инициативе была введена новая пошлина на соль. Она заметно возросла, что вызвало резкое недовольство населения.

Алексей Михайлович любил соколиную охоту

Закончилось всё это соляным бунтом. Массовые беспорядки прошли как в Москве, так и в других городах. Возмущённые люди потребовали, чтобы царь выдал им Морозова на расправу. Но государь тайно переправил своего любимца в Кирилло-Белозёрский монастырь.

Пошлина была отменена, после чего народное возмущение стихло. Морозов после этого вернулся в Москву, но Алексей Михайлович уже перестал доверять ему безоглядно.

Церковная реформа

Вторым человеком, который имел большое влияние на царя, был патриарх Никон (1605-1681). Именно вместе с ним государь и провёл церковную реформу, которая привела к расколу православной церкви.

Московское царство ориентировалось на расширение своих границ. Однако этому препятствовали разногласия в православной вере, а основой этих разногласий были церковные обряды. Исполнялись они в соответствии с уставами. Великороссы придерживались Иерусалимского устава, а малороссы чтили Студийский устав. Они значительно разноречили, то есть отличались друг от друга.

Как результат, московский люд свысока смотрел на тех, кто чтил иной устав. А это мешало расширению границ и объединению с другими народами. В такой ситуации Москва не могла стать центром православия.

Алексей Михайлович и патриарх Никон у гроба св. Филиппа
(картина А. Литовченко)

Поэтому царь и решил с помощью Никона изменить ситуацию. Тот был властным и решительным человеком, а поэтому за церковную реформу взялся круто.

Богослужебные книги были переписаны заново. Креститься начали не двумя, а тремя перстами. Произошли серьёзны изменения в церковных обрядах. Однако реформы напугали многих православных. Им стало казаться, что вводится какая-то нерусская вера. И верующие раскололись на два непримиримых лагеря.

Приверженцев старых обрядов или старообрядцев власти окрестили раскольниками. Те всячески сопротивлялись никонианству, что рассматривалось как государственное сопротивление и жестоко каралось.

Старообрядцев стали преследовать, унижать, убивать. А те, верные вере отцов и дедов, уходили в леса и основывали там скиты. Когда же их пытались арестовать, то староверы сжигали себя.

В 1656 году Священный собор отлучил всех старообрядцев от православной церкви. Это было страшным наказанием для верующих людей. Однако наказания не избежал и патриарх Никон. Его дружба с царём дала трещину. Причиной стала гордыня патриарха и его страстное желание влиять на помазанника божьего.

Все эти поползновения вышли за рамки приличия, и царь Алексей Михайлович Романов порвал все отношения с зарвавшимся владыкой. Никона лишили патриаршего сана и отправили в ссылку в далёкий северный монастырь. Но на церковной реформе эта опала никак не сказалась.

Серебряный рубль при Алексее Михайловиче

Другие реформы

Государь провёл военную реформу. Прошла она в 1648-1654 годах. За это время возросла численность поместной конницы, стрелецких полков и пушкарей. Были в массовом порядке созданы гусарские, драгунские и рейтарские полки. Были приняты на службу иностранные военные специалисты.

Была осуществлена и денежная реформа. В казне накопилось много серебряных талеров. С 1654 года их начали перечеканивать в рубли. Появились ефимки, полуефимки, медные полтинники. Налоги стали собирать серебром, а из казны выдавать медные монеты. Это нарушило финансовую систему и стало причиной медного бунта. В целом, денежная реформа оказалась неудачной и провалилась.

Во время правления Алексея Михайловича произошло восстание Степана Разина. Началось оно в 1667 году, а в 1671 году мятежного атамана казнили в Москве.

В 1654 году произошло воссоединение Украины с Россией. Второй царь династии Романовых принял в этом активное участие. С 1654 по 1667 годы шла война с Польшей. Закончилась она подписанием Андрусовского перемирия. По нему к России отошли города Смоленск и Киев.

Семейная жизнь Алексея Михайловича

Что касается семейной жизни, то она у царя сложилась чрезвычайно удачно. Он прожил долгие годы в полном согласии с Марией Ильиничной Милославской (1624-1669). Женщина эта отличалась красотой, добротой и спокойствием. Она родила государю 13 детей. Из них 5 мальчиков и 8 девочек.

Мария Ильинична Милославская

Царица была чрезвычайно богомольна и благочестива. В скромном возке, невзирая на снег, дождь или грязь, она часто посещала святые места, где долго и усердно молилась.

После её смерти царь Алексей Михайлович Романов женился второй раз на 20-летней Наталье Кирилловне Нарышкиной (1651-1694), дочери простого дворянина. Эта суженая в 1672 году родила первенца, которого назвали Петром. Впоследствии он стал реформатором России. Помимо Петра жена родила государю ещё двух детей.

Наталья Кирилловна Нарышкина

Трое сыновей впоследствии царствовали. Правила страной также дочь Софья совместно с Иваном и Петром (троевластие). Ни одна из царских дочерей замуж не вышла.

В 1676 году государь Всея Руси внезапно скончался. На время смерти ему было 46 лет. Предполагается, что умер он от сердечного приступа. Трон унаследовал 15-летний сын Фёдор Алексеевич (1661-1682).

Алексей Стариков

>Diplom Consult.ru

14. Россия при первых Романовых. Закрепощение крестьян. Церковный раскол.

Предыстория правления Романовых

Единого мнения, откуда пошел род Романовых, среди ученых не существует. На сегодняшний день распространены две версии: согласно одной предки Романовых прибыли на Русь из Пруссии, а согласно другой — из Новгорода.

В 16 веке род Романовых стал приближен к царю и мог претендовать на трон. Произошло это благодаря тому, что Иван Грозныйженился на Анастасии Романовне Захарьиной, и вся ее семья теперь стала родней государю. После пресечения рода Рюриковичей, Романовы (бывшие Захарьевы) стали главными претендентами на государственный трон.

В 1613 году на царство был избран один из представителей Романовых – Михаил Федорович, что и послужило началом длительного правления династии Романовых в России. В историю России XVII век вошел как «Бунташный век», связанный с правлением царей новой династии Романовых. К первым Романовым в российской истории принято относить царя Михаила Федоровича и его сына Алексея Михайловича.

Романовы отстояли независимость страны.

Сил воевать с противниками у Михаила не было. Нужно было мириться с теми, с кем это было возможно. Со шведами договориться было нетрудно. Им не нужны были болотистые русские земли на севере страны. Их целью было — отрезать Россию от Балтийского моря.

В 1617 г. со Швецией был заключён Столбовский мир (дер. Столбово, недалеко от Тихвина, совр. Ленинградская обл.). Швеция возвращала Новгород, но оставляла за собой побережье Балтийского моря.

«Поляки были утомлены долгой войной и пошли на перемирие. В 1618 г. на 14,5 лет было заключено Деулинское перемирие (дер. Деулино близ Троице — Сергиева монастыря)» Карамзин Н.М. История государства Российского. Кн.4. -Ростов-на -Дону: Феникс, 1997, с.145- 472.

. Поляки возвратили русским отца царя митрополита Филарета и других бояр, но оставили за собой Смоленск — важнейшую русскую крепость на западной границе и другие русские города.

Таким образом, Россия потеряла значительные территории, но независимость России Романовы отстояли.

Романовы покончили с преступностью в стране, применив самые жестокие меры. Так, большую опасность для царя Михаила Фёдоровича представляли отряды казаков атамана Ивана Заруцкого. К нему перебралась Марина Мнишек после гибели Лжедмитрия II. Марина Мнишек была русской царицей, и её сын от Тушинского вора — «Ворёнок» — был законным претендентом на русский престол. Отряд И. Заруцкого бродил по стране и не признавал Михаила Романова царём. Романовы стали преследовать И. Заруцкого. Яицкие казаки выдали И.Заруцкого и Марину Мнишек московским властям. И.Заруцкий и 3-летний Иван — «Ворёнок» — были повешены в Москве, а Марина Мнишек была заточена в Коломне, где и умерла.

Романовы наполнили государственную казну:

· они обложили налогом всё новые категории населения;

· правительство пускалось в откровенные финансовые авантюры — резко повышало цены на соль (соль была важнейшим продуктом питания, население закупало её в больших количествах), чеканили медную монету вместо серебряной;

· брали взаймы у крупных монастырей и не возвращали долгов;

· активно осваивали Сибирь — 1/3 всех доходов приносила казне продажа за границу сибирской пушнины.

Эти основные меры позволили Романовым вывести страну из глубочайшего политического и экономического кризиса. Последствия Смуты Романовы смогли преодолеть за 30 лет. В правление первых Романовых произошли важнейшие события русской истории: принятие Судебника 1649 г., церковные реформы патриарха Никона 1653 г., воссоединение Украины с Россией 1654 г.

Принятие Соборного Уложения 1649 года

Начало 17-го столетия характеризуется политическим и экономическим упадком России. В значительной мере этому способствовали войны со Швецией и Польшей, закончившиеся поражением России в 1617 году.

После подписания мирного договора в 1617 году со Швецией Россия потеряла часть своих территорий — побережье Финского залива, Карельский перешеек, течение Невы и города на её побережье. Выход России к Балтийскому морю был закрыт.

Кроме того, после похода на Москву в 1617-1618 годах польско-литовского войска и подписания перемирия к Польше отошли Смоленская земля и большая часть Северной Украины.

Последствия войны, выразившиеся в упадке и разорении хозяйства страны, требовали срочных мер по его восстановлению, но вся тяжесть легла главным образом на черносошенных крестьян и посадских людей. Правительство широко раздает земли дворянам, что приводит к непрерывному росту крепостничества. В первое время, учитывая разорение деревни, правительство несколько уменьшило прямые налоги, зато выросли различного рода чрезвычайные сборы («пятая деньга», «десятая деньга», «казачьи деньги», «стрелецкие деньги» и т.д.), большинство которых вводилось почти непрерывно заседавшими Земскими соборами.

Однако казна остается пустой и правительство начинает лишать денежного жалования стрельцов, пушкарей, городовых казаков и мелкий чиновный люд, вводится разорительный налог на соль. Многие посадские люди начинают уходить на «белые места» — освобожденные от государственных налогов земли крупных феодалов и монастырей, — эксплуатация же остальной части населения увеличивается.

В такой ситуации невозможно было избежать крупных социальных конфликтов и противоречий.

1 июня 1648 года вспыхнуло восстание в Москве — Соляной бунт. Восставшие в течение нескольких дней удерживали город в своих руках, разоряли дома бояр и купцов.

Вслед за Москвой летом 1648 года развернулась борьба посадских и мелких служилых людей в Козлове, Курске, Сольвычегорске, Великом Устюге, Воронеже, Нарыме, Томске и других городах страны.

Практически на протяжении всего правления царя Алексея Михайловича (1645-1676 г.) страна была охвачена мелкими и крупными восстаниями городского населения. Необходимо было укрепить законодательную власть страны, и в начале 1649 года был принят новый свод законов — Соборное Уложение.

Если непосредственной причиной создания Соборного уложения 1649 г. послужило восстание 1648 г. в Москве и обострение классовых и сословных противоречий, то глубинные причины лежали в эволюции социального и политического строя России и процессах консолидации основных классов — сословий того времени: крестьян, холопов, посадских людей и дворян, — а также начавшемся переходе от сословно-представительной монархии к абсолютизму. Указанные процессы сопровождались заметным ростом законодательной деятельности, стремлением законодателя подвергнуть правовой регламентации максимальный объем сторон и явлений общественной и государственной жизни.

Осенью 1948 г. в Москве открылся Земский собор, а в январе 1649 г. комиссия Н.И. Одоевского представила собору новый кодекс законов, получивший наименование Соборного Уложения. В отличие от предыдущих рукописных Судебников Уложение было первым печатным сводом законов. Его издали в количестве 2000 экземпляров (огромный тираж по тем временам) и разослали по городам. Уложение 1649 г. служило основным сводом законов России вплоть до 1830 г. и было главным инструментом установления усиления и сохранения доминирующей политической системы.

Соборное Уложение состояло из 25 глав, включавших в себя 967 статей. В нем были систематизированы на более высоком по сравнению с предшествующим законодательством уровне юридической техники правовые нормы, действовавшие и ранее. Кроме того, имелись и новые правовые нормы, появившиеся главным образом под давлением дворянства и чернотяглых посадов. Для удобства главам предшествует подробное оглавление, указывающее содержание глав и статей.

Как кодекс права, Уложение 1649 г. во многих отношениях отразило тенденции дальнейшего процесса развития феодального общества. В сфере экономики оно закрепило путь образования единой формы феодальной земельной собственности на основе слияния двух ее разновидностей — поместий и вотчин.

В социальной сфере Уложение отразило процесс консолидации основных классов — сословий, что привело определенной стабилизации общества и в то же время вызвало обострение классовых противоречий и усиление классовой борьбы, на которую безусловно влияло установление государственной системы крепостничества. Недаром с XVII в. открывается эра крестьянских войн.

Еще В.О. Ключевский отметил, что в Уложении «главное внимание обращено на дворянство, как на господствующий военно-служилый и землевладельческий класс: без малого половина всех статей Уложения прямо или косвенно касается его интересов и отношений. Здесь, как и в других своих частях, Уложение старается удержаться на почве действительности».

Соборное Уложение 1649 г. во многих отношениях отличается от предшествующих ему законодательных памятников. Соборное Уложение 1649 года. — Л., 1987 Судебники XV-XVI вв. представляли собой свод постановлений преимущественно процедурного, процессуального свойства. Уложение 1649 г. значительно превосходит предшествующие памятники русского права прежде всего своим содержанием, широтой охвата различных сторон действительности того времени — экономики, форм землевладения, классово-сословного строя, положения зависимых и независимых слоев населения, государственно-политического строя, судопроизводства, материального, процессуального и уголовного прав.

Второе отличие — структурное. В Уложении дана довольно определенная систематизация норм права по предметам, которые расположены таким образом, что легко могут быть объединены по разновидностям права — государственное, военное, правовое положение отдельных категорий населения, поместное и вотчинное, судопроизводство, гражданские правонарушения и уголовные преступления.

Третье отличие, как прямое следствие первых двух, состоит в неизмеримо большом объеме Уложения в сравнении с другими памятниками. Наконец, Уложению принадлежит особая роль в развитии русского права вообще. И Русская Правда, и судебники прекратили свое существование, оказав на Уложение в сравнении с другими его источниками (например, указными книгами приказов) довольно скромное влияние, Уложение же как действующий кодекс, хотя и дополняемое многими новыми установлениями, просуществовало свыше двухсот лет .

Церковные реформы патриарха Никона.В правление Алексея Михайловича в 1653 г. патриархом Никоном были проведены церковные реформы. Они потрясли духовную основу общества — Русскую Церковь.

Патриарх Никон (в миру Никита Минов)был выдающейся личностью. Личный друг и советчик Алексея Михайловича, он в 1652 г. был избран патриархом. Никон воспринял идеи монаха Филофея о Москве как третьем Риме. После унии с римской католической церковью, после падения Византийской империи престиж Константинополя, как центра мирового православия, резко упал. В то же время, после возведения московского митрополита в сан патриарха престиж Русской Церкви на православном Востоке резко возрос.

И патриарх Никон стал развивать идеи Филофея — он стал стремиться к тому, чтобы Россия, Русская Православная Церковь стали центром мирового православия. Алексей Михайлович поддержал патриарха, так как у правительства были планы объединения православных церквей Украины и Балканских стран с Русской Церковью.

Но к этому времени в Москве и Константинополе установились разные церковные уставы — порядок совершения церковных служб. Дело в том, что во времена принятия Русью православия в Византии действовали два церковных устава. Они были совершенно равноправны. Русь переняла один из них, а Византия позже остановилась на другом. Кроме того, в русских и византийских церковных книгах содержались разночтения, так как русские церковные книги переписывались от руки.

Итак, патриарх Никон стремился к тому, чтобы Русская Церковь играла ту роль в православном мире, какую играла Константинопольская, т.е. стала наследницей Константинопольской. Но для этого требовалось перейти на греческий церковный устав, привести тексты богослужебных книг в соответствие с греческими образцами. Книгопечатание давало такую возможность.

В 1653 г.Никон начал проводить реформу. Русская Церковь стала переходить на греческий церковный устав, богослужебные книги стали приводиться в соответствие с греческими.

Но реформы вызвали резкий протест части общества — боярства, духовенства, народа. Сторонники старых обрядов — старообрядцы- отказывались признать реформы Никона и призывали вернуться к дореформенным порядкам. Главой старообрядцев стал протопоп Аввакум, во всем похожий на Никона — фанатичный и нетерпимый. Внешне разногласия сводились:

· по каким образцам — греческим или русским унифицировать церковные книги,

· креститься двумя или тремя перстами,

· как совершать крестный ход — по ходу солнца или против хода солнца.

В это же время на страну обрушились голод и моровая язва. Народ посчитал эти бедствия карой Божьей за отступление от веры предков. Тысячи крестьян, посадских людей бежали на Поморский Север, в Заволжье, на Урал, в Сибирь. Поддержали раскол и представители некоторых знатных боярских фамилий, в частности, родственницы первой жены Алексея Михайловича царицы Марии Ильиничны Милославской боярыня Ф.П. Морозова и её сестра Е.П. Урусова. Знатных сестёр заковали в кандалы, подвергли страшным пыткам, потом сослали в Боровск, где в земляной тюрьме они и умерли. Протопоп Аввакум и его сторонники были сосланы на Cевер в г. Пустозёрск. Там в земляной тюрьме в зоне вечной мерзлоты они провели 14 лет. Но от своей веры Аввакум не отрёкся. За это он и его единомышленники были сожжены на костре.

Патриарх Никон также впал в немилость царя. В 1666 г. на церковном соборе он был смещен с поста патриарха и сослан под Вологду. После смерти Алексея Михайловича Никону было разрешено вернуться из ссылки. В 1681 г. он умер под Ярославлем. «Похоронен патриарх — реформатор под Москвой, в Воскресенском Ново-Иерусалимском монастыре, который построил по тому же плану, что и Храм Гроба Господня в Иерусалиме.» Буганов В.И. Мир истории. Россия в ХУП веке. — М.: Мысль, 1989.

С тех пор единая Русская Церковь расколота на две — Русскую Православную Церковь (никонианскую) и Русскую Православную Старообрядческую Церковь.

Воссоединение Левобережной Украины с Россией

В 1654 г. произошло знаменательное событие русской истории — Россия вернула Левобережную Украину.

К ХIУ в. на основе древнерусской народности вокруг Москвы сложились русские, к ХV — ХVI вв. на землях юго — западной Руси (Галиция, Киев, Подолье, Волынь) — украинцы, к ХVI — ХVII вв. на землях Чёрной Руси (бассейн реки Неман) — белоруссы. В 1922 г. большевики издали декрет, по которому земли юго-западной Руси были названы «Украиной», а их население «украинцами». До этого Украину называли «Малороссией», население — «малороссиянами».

Украина в середине ХVII оказалась между тремя сильными государствами — Речью Посполитой, Россией, Османской империей. В то время условий для создания независимого украинского государства не было. На Украине не было своей промышленности, она не могла противостоять внешней экспансии. Б. Хмельницкий и запорожские казаки понимали, что им не выжить в кольце столь сильных государств, что им нужно одно из трёх государств — союзник. И казаки союзником решили выбрать православную Россию, но при условии, что она не будет командовать казаками. Просьбы о присоединении к Москве поступали с Украины с 20- х гг. Но Польша была для России очень сильным противником. Россия преодолевала последствия Смутного времени и открыто выступить на стороне запорожских казаков не могла.

В 1653 г. прибыли в Москву послы от Хмельницкого с известием, что украинцы обращаются к московскому царю с последней просьбой. На этот раз Алексей Михайлович медлить не стал. В 1654 г. собрался Земский собор, на котором было решено взять Украину под свою защиту.

В 1654 г.в г. Переяславле (совр. Киевская обл.) собраласьрада(совет, сход). На ней присутствовали гетман, полковники, дворяне, крестьяне. Все присутствующие целовали крест на верность московскому государю.

Воссоединение Украины с Россией имело огромное значение для обоих государств:

· освободило народ Украины от национального и религиозного гнёта, спасло от порабощения Польшей и Османской империей, способствовало формированию украинской нации;

· способствовало укреплению российской государственности. Удалось вернуть смоленские и черниговские земли. Это давало возможность начать борьбу за Балтийское побережье. Кроме того, открывалась перспектива расширения связей России с другими славянскими народами и государствами Запада. Буганов В.И. Мир истории. Россия в ХУП веке. — М.: Мысль, 1989.

Еще одним важным событием этой эпохи явилось восстание под предводительством Степана Разина.

Побеги крепостных после принятия Соборного уложения (1649г.) продолжались, но осуществлять их стало труднее. Помещики и вотчинники увеличивали повинности и оброки. Сильно выросли государственные налоги. Обнищавшие люди все чаще прибегали к испытанному средству — бегству в соседние уезды или на далекие окраины.

Именно из вольных мест Дона началось крупнейшее крестьянское восстание под предводительством Степана Разина. Родился Степан около1630 г. Трижды (в1652, 1658 и1661 гг.) бывал в Москве, а в первый из этих приездов— и в Соловецком монастыре. Обстановка на Дону накалялась. В1667 г. с окончанием войны с Речью Посполитой на Дон и в другие места хлынули новые партии беглых. На Дону царил голод. В поисках выхода из тяжелого положения, чтобы добыть хлеб насущный, бедные казаки в конце зимы —начале весны 1667г. объединяются в небольшие ватаги, перебираются на Волгу и Каспий, грабят торговые суда. Их разбивают правительственные отряды. Но ватаги собираются снова и снова. Во главе их становится Степан Разин.

В августе они появляются в Астрахани, и местные воеводы, взяв с них обещание верно служить царю, сдать все суда и пушки, отпустить служилых людей, пропускают их вверх по Волге на Дон.

В начале октября Разин вернулся на Дон. Его удалые казаки, которые приобрели не только богатства, но и военный опыт, обосновались на острове у Кагальницкого городка.

На Дону установилось двоевластие. Делами в Войске Донском управляла казацкая старшина во главе с атаманом, сидевшая в Черкасске. Ее поддерживали домовитые, зажиточные казаки. Но находившийся у Кагальника Разин не считался с войсковым атаманом Яковлевым, своим крестным отцом, и всеми его помощниками.

Численность разинского повстанческого войска, формирующегося на Дону, быстро растет. В начале мая 1670г. Разин снимается с лагеря. Разин захватывает Царицын, Астрахань, Смбирск. Пламя восстания охватывает огромную территорию: Поволжье, Заволжье, многие южные, юго-восточные, центральные уезды. Слободскую Украину, Дон. Основной движущей силой становятся массы крепостных крестьян. Активно участвуют в движении городские низы, работные люди, бурлаки, служилая мелкота (городовые стрельцы, солдаты, казаки), представители низшего духовенства, всякие “гулящие”, “бездомовные” люди. В движение включаются чуваши и марийцы, мордва и татары.

Разосланные Разиным и другими предводителями прелестные грамоты поднимали на восстания новые слои населения. По сообщению современника-иностранца, в это время в движении участвовало до200 тысяч человек. Многие дворяне пали их жертвой, сгорели имения.

Напуганные размахом восстания, которое в документах того времени называли войной, власти мобилизуют новые полки. Царь Алексей Михайлович сам устраивает смотр войскам. Главнокомандующим всеми силами он назначает боярина князя Ю. А. Долгорукого, опытного полководца, отличившегося в войне с Польшей, сурового и беспощадного человека. Тот делает своей ставкой Арзамас. Сюда идут царские полки, по пути отбивая нападения повстанческих отрядов, давая им сражения.

Обе стороны несут немалые потери. Однако медленно и неуклонно сопротивление вооруженных повстанцев преодолевается. Правительственные войска собираются также в Казани и Шацке.

Степана Разина схватили 14апреля 1671г. в Кагальнике домовитые казаки во главе с К. Яковлевым. Вскоре его привезли в Москву и после пыток казнили на Красной площади, причем бесстрашный предводитель в свой последний, смертный час “ни единым вздохом не обнаружил слабости духа”. Возглавленное им восстание стало самым мощным движением “бунташного века”. И одним из событий эпохи правления первых Романовых.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *