Земная жизнь Христа

Земной путь Иисуса Христа

Христианство — это одна из ведущих мировых религий. Миллионы людей во всем мире считают себя последователями Христа. Однако в отличие от основателей других религий Иисус Христос проповедовал всего в течение трех лет и умер распятым на кресте — так в те времена казнили преступников.

Было Ему тогда тридцать три года. Он не оставил после себя ни одной строки, и мы можем лишь предполагать, как Он выглядел. Однако свое летосчисление мы ведем с года Его рождения. Во всем мире люди, даже не являющиеся Его последователями, каждый год отмечают Рождество — день, когда Он родился. Кем же был Христос, что Ему удалось со­вершить столь непостижимый переворот в мировой истории? Несколько десятилетий спустя после смерти Христа свидетельства о Его жизни были собра­ны и записаны в назидание потомкам. Эти за­писи именуются Евангелиями, что означает Благовествования. Самые ранние из них могли быть написаны примерно в 50 г. н. э., хотя не­которые историки относят их к более позднему периоду. Четыре Евангелия Нового Завета явля­ются основными источниками, из которых мы черпаем наши сведения о жизни Иисуса Христа.

Историческая эпоха

Страна, в которой родился и жил Христос, бурлила и жила ожиданиями. В 63 г. до н. э. римский полководец Помпеи захватил Иеру­салим. Это положило конец краткой полити­ческой независимости израильтян — с тех пор в Иерусалиме постоянно находился римский гарнизон. Римляне не могли понять религии иудеев, видя в ней лишь смешение предрас­судков и варварских обычаев. Они пытались обратить израильтян в свою веру, оскорбляли их, подвергали грабежам и поборам. Иудеи ненавидели римлян и часто восставали про­тив их владычества.В 40 г. до н. э. царем Иудеи с благослове­ния римлян стал уроженец страны Ирод Великий, отличавшийся крайне жестоким нра­вом. Во время его правления в Иудее продол­жалось насаждение эллинистической культу­ры. Опасаясь потери власти, он наводнил страну тайными соглядатаями и сурово нака­зывал каждого иудея, на которого падала хотя бы тень подозрения в измене. Страшась пре­дательства даже в собственной семье, он убил двух своих сыновей и жену. После его смерти страна была поделена между двумя его сыно­вьями, к которым народ относился с такой же ненавистью, как и к самому Ироду. В 6 г. н. э. Иерусалим и Иудея перешли в прямое подчинение Риму. Править стра­ной стали присылаемые из Рима наместни­ки, прокураторы. Иудеи мечтали об избав­лении от ненавистного им ига римлян. Не­которые из них объединялись в своеоб­разные партии. Так, например, зилоты со­бирались добиться освобождения путем во­оруженного восстания и борьбы. Они при­зывали народ не платить римлянам налогов. Зилоты стали основой освободительного движения, разгромленного в 73 г. н. э.

Для евреев это было временем религиозных поисков. Происходил раскол на религиозные группировки. Одна из групп, упоминание о которой мы часто встречаем в Новом Завете, называлась фарисеями. Это направление объе­диняло мирян, людей, не имевших священ­ного сана. Своих наставников фарисеи звали «рабби», что означает «учитель». Они при­внесли в древнее учение много новых идей, таких, например, как представления о жизни после смерти, ангелах и демонах, а также о том, что историей движет Божественный про­мысел. Они пытались по-новому толковать то­ру применительно к изменившимся потребно­стям людей. Однако это вело к бесконечному приумножению правил, которым было трудно следовать, и к обвинению в излишнем законничестве. После падения Иерусалима в 70 г. н. э. фарисеи стали опорой иудаизма. Другой важной группой были саддукеи -консервативная партия аристократии. Правящая верхушка общества состояла преимущественно из представителей именно этой груп­пы. В религиозном и политическом от­ношении они при­держивались край­не консервативных взглядов и высту­пали против склон­ных к реформам фарисеев. Они бук­вально трактовали закон Моисея и, видимо, не верили в жизнь после смер­ти. После падения Иерусалима и разрушения Храма они потеряли свою власть и влияние. Помимо этого существовали и другие ду­ховные группы. Наиболее известными среди них были жившие в пустыне ессеи — аскети­ческая религиозная община, к членам кото­рой предъявлялись весьма суровые требова­ния. Ессеи осуждали продажность свя­щенников Храма. Они готовились к пришест­вию Мессии, который должен был повести их на борьбу против тирании Римской империи, за восстановление Израильского царства.

Рождение Христа и Его детство

Находясь под игом угнетателей, иудеи поддер­живали себя мыслью о том, что Бог не оставит их. Как и во времена Египетского рабства, по­явится новый Моисей и поведет их за собой. Это будет Мессия (т.е. избранный Богом). Он освободит иудеев от иноземных поработителей, восполнит Моисеев Закон и принесет на землю новые откровения о Боге. На земле воцарятся вечный мир, порядок и процветание. О приходе Мессии говорил и последний из пророков Малахия. Од­нако он предупреждал людей, что ест они не бу­дут готовиться к этому дню, то погибнут. Евангелие от Луки начинается с рассказа о том, как престарелому священнику Захарии, когда тот служил в Храме, явился ангел и принес весть о том, что его уже немолодая и бес­плодная жена Елизавета родит сына. Архангел Гавриил также поведал, что сыну Захарии уго­тована высокая миссия. Потрясенный священник вначале не мог поверить услышанно­му, однако сказанное ангелом сбылось. Жена Захарии забеременела и вскоре родила сына, нареченного Иоанном. И тогда Захария. про­рочествуя, обратился к своему сыну:

И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо придешь предтечам Господа приготовить пути Ему. (Лука 1:76)

Ангел явился также и родственнице Елизаветы Марии. Представ перед изумленной де­вушкой, ангел поведал ей, что она родит сына, который «будет велик и наречется Сыном Все­вышнего», унаследует престол Давидов и уста­новит вечное царствие в доме Израилевом. Ма­рия удивлена и смущена: «как будет это, когда Я мужа не знаю?» (Лука. 1:34). Однако ангел рассказал ей о том, что случилось с Елизаветой и уверил, что Господь сотворит и это чудо. Когда обрученный с Марией плотник Ио­сиф узнал о том, что она беременна, он хотел оставить ее. Однако явившийся ему ангел открыл, что младенец, которому должно ро­диться, призван спасти людей от грехов их, и в том — воля Господа. Уверовав в откровение ангела, Иосиф остался с Марией. Младенец, родившийся у Марии и Иоси­фа, был назван Иисусом. Незадолго до его рождения Иосиф с женой отправился в Ви­флеем — место своего рождения, так как в то время в стране проводилась перепись населения, и всем жителям было предписа­но вернуться в селения, где они родились. Итак, Иисус появился на свет в Вифлееме, в яслях для скота, ибо не нашлось иного мес­та для семьи Иосифа. Тем не менее трое му­дрецов с Востока, получив знамение свыше о рождении необыкновенного младенца, пришли к Нему с дарами, называя Его ца­рем Иудейским. Однако о рождении «царя» услышал и Ирод. Опасаясь восстания про­тив своей власти, он приказал убить всех детей моложе двух лет, родившихся в Виф­лееме и окрестностях. Предупрежденный об этом во сне Иосиф вместе с Марией и ново­рожденным Иисусом бежали в Египет. После смерти Ирода они возвратились на родину, поселившись в городе Назарете в Галилее, где раньше жил Иосиф.

Нам почти ничего не известно о детстве Христа. Мы знаем лишь, что Иисус владел арамейским языком, читал на древнееврей­ском и, возможно, понимал греческий, так как неподалеку от Назарета находился грече­ский город. Когда Ему было двенадцать лет, родители взяли Его в Иерусалим на праздник Пасхи. Уже на пути домой они обнаружили, что Иисуса с ними нет. Они возвратились в Ие­русалим и лишь через три дня нашли сына в Храме, беседующего с учителями Закона. Те были поражены мудростью мальчика. Прошло еще несколько лет. Умер император Август, причислявший себя к сонму богов, а его наследником стал сумрачный и подозри­тельный Тиберий. В Иудею был назначен шестой по счету прокуратор — Понтий Пилат. В это время в Израиле постепенно становил­ся все более известным молодой отшельник Ио­анн, сын Захарии. Иоанн жил в пустыне, пита­ясь лишь акридами и диким медом, одевался в грубую пастушескую власяницу из верблюжьей шерсти. И вот, когда ему исполнилось тридцать лет, Иоанн впервые обратился к людям с пропо­ведью. Исполненный праведной решимости привести свой народ к Богу, он говорил о необ­ходимости покаяния и о скором Суде над ми­ром: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матфей, 3:2). Жрецы и простые люди со всей страны приходили к Иоанну послушать его проповеди и принять от него крещение в реке Иордан, которая издревле считалась рубе­жом святой земли. Погружение в воду симво­лизировало очищение от грехов и начало новой жизни — подобно тому, как вода омывает тело, так и покаяние очищает душу. Иоанн, которого вскоре стали звать Крестителем, призывал лю­дей признать свои заблуждения и грехи и испра­вить их, ибо приход Мессии уже не за горами. Однажды Иисус тоже пришел к Иоанну, чтобы принять от него крещение. Но в тот момент, когда Иисус стоял в реке и молился, Господь послал Иоанну духовное озарение, и ему открылось, что стоящий перед ним — Сын Божий. Иоанн свидетельствовал собрав­шимся людям об Иисусе. Двое из учеников Иоанна ушли с Христом, став Его последова­телями, сам же Иоанн продолжал проповедо­вать и крестить людей в Иордане. Вскоре после этого Иоанна, обличавшего нечестивый образ жизни царя Ирода Антипы (сына преж­него правителя, Ирода Великого), взяли под стражу и затем казнили.

Христос собирает первых учеников

После принятия крещения от Иоанна Иисус ушел в пустыню. Там, в окрестностях Мертвого моря, Он провел больше месяца в посте и молитве перед тем, как начать пропо­ведовать народу. После этого Он вернулся в Иудею и начал благовествовать, проповедуя то же, что и Иоанн: «Покайтесь, ибо приблизи­лось Царство Небесное» (Матфей, 4:17). Вместе с несколькими своими учениками Иисус так­же крестил людей в водах Иордана, и многие приходили к Нему. Когда до Иисуса дошел слух, что к Нему приходит креститься больше людей, чем к Иоанну, Он оставил Иудею и возвратился домой в Галилею. Христос обходил города и селения, пропо­ведуя то в молитвенных домах, то где-ни­будь на холмах или под открытым небом. Вернувшись в Назарет, город, где Он провел детство, Иисус проповедовал в сина­гоге. Все прихожане были удивлены: откуда в сыне плотника подобное красноречие? Но не в меньшей степени их смутило и даже разгневало содержание слов Христа, так что они даже пытались сбросить Его с вершины горы, на которой стоял город (Лука, 4:16—30). Однако это не устрашило Иисуса. Он от­правился в странствие по Галилее, пропо­ведуя и возвещая о приближении Царства Небесного. Он проповедовал в синагогах, и люди были заворожены той увереннос­тью, которой были пронизаны Его слова. Толпы следовали за Ним, куда бы Он ни шел. Он исцелял больных, изгонял бесов. Тысячная толпа, затаив дыхание, ловила каждое Его слово. Люди в изумлении взи­рали на совершаемые Им чудеса. Они при­знавали, что в отличие от других пастырей Он проповедует «со властью», и даже злые духи вынуждены повиноваться Ему, Невозможно было спокойно слушать слова Христа — они призывали к решительным переменам в жизни каждого. Он проповедовал полное и безусловное под­чинение воле Бога, говорил о том, что каждый должен в покаянии и смирении готовить себя к приходу Царствия Небесного (Матфей, 6:25— 34). Его ученики должны были оставить все: богатство, семью, друзей и следовать за Ним. Он призывал иудеев возлюбить своих врагов римлян, как к равным относился к презирае­мым самарянам, высоко отзывался о предназ­начении женщины и бросал вызов религиоз­ным, социальным и политическим предрас­судкам своего времени. Во время странствий по Галилее Христос собирает учеников. Первыми стали ими рыба­ки Симон (Петр), Андрей, Иаков и Иоанн Зеведеевы; затем к ним примкнул сборщик налогов Матфей. Фарисеи удивлялись тому, что Иисус окружал себя обществом подобных грешников. Иисус же отвечал им: «Не здоро­вые имеют нужду во враче, но больные. Я при­шел призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Лука, 5:32). Некоторое время спустя после ночи, проведенной в молитве, Иисус избрал себе и других учеников, доведя их число до двенадцати. Это были Филипп, Вар­фоломей, Фома, Иаков младший, Симон, Иу­да (брат Иакова) и Иуда Искариот.

Наставления Иисуса

Иисус проводил много времени со своими учениками, обучая и наставляя их. В пропове­дях и притчах Он помогал им понять, что это значит — любить друг друга, говорил о том, как следует обращаться к Господу в молитве. Христос не просто наставлял людей, Он сам был живым воплощением своего учения. Иисус глубоко верил в молитву. В евангелиях мы часто встречаем упоминания о том, как Он уходил от суеты будничной жизни и уда­лялся в горы, чтобы молиться. В ответ на просьбу своих учеников Он научил их тому, как подобает молиться:

Отче наш, сущий на небесах! да святит­ся имя Твое; Да придет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; Хлеб наш насущный дай нам на сей день; И прости нам долги наши, как и мы про­щаем должникам нашим. И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого… (Матф. 6:9-13)

Он дал им новую заповедь, которая отныне должна была стать основой их жизни: «Да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга » (Иоанн, 13:34). Христос учил своих последователей слу­жить друг другу и не пытаться возвышать себя один перед другим: «Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает се­бя, тот унижен будет, а кто унижает се­бя, тот возвысится» (Матфей. 23:11—12). В Нагорной проповеди Он выразил суть своего учения, призванного при­нести людям любовь, гармонию и истинную радость единения с Богом:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследу­ют землю. Блаженны алчущие и жаждущие прав­ды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они по­милованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрит. Блаженны миротворцы, ибо они бу­дут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. (Матф. 5:3-12)

Обучая людей, Христос говорил о том, что истинное счастье — не во власти или деньгах, и не сильные мира сего владеют им. Лишь те, кто открывает свое сердце жертвенной любви, могут унаследовать Царство Небесное.

К Христу приходят толпы людей

В течение этой весны в Галилее к Иисусу стекались самые разные люди. Как-то раз к Нему пришел римский сотник и просил выле­чить своего слугу. В другой раз один из на­чальников синагоги по имени Иаир просил Его вернуть к жизни находящуюся при смер­ти дочь, что Христос и исполнил. Фарисеи также присутствовали на проповедях Христа, приглашали Иисуса в свои дома, где внима­тельно слушали Его. Люди из всех слоев об­щества приходили к Спасителю; их было на­столько много, что Иисус один уже не мог на­правлять на истинный путь всех этих людей. Поэтому он отправил сначала 12, а позднее и 70 ближайших учеников возвещать Благую Весть самостоятельно. Посылая апостолов на проповедь, Учитель предупредил, что их будут преследовать, но Бог всегда будет с ними и защитит их. Апос­толы разошлись по разным городам, пропове­дуя и неся благую весть о скором пришествии Царства Божьего. Как и Иисус, они также ис­целяли больных и изгоняли демонов. Отныне их жизнь была посвящена лишь служению, ибо они были призваны отдавать себя Богу и миру, как отдал себя Иисус Назарянин.

Смятение вокруг Христа

Между тем разговоры и споры об Иисусе все множились. Люди горячо спорили о том, кто Он: пророк, Мессия или самозванец. Не­смотря на то что сотни людей приходили к Христу, внимая Его проповедям, получая ис­целение, постепенно росло и непонимание, а порой — и открытое противостояние Ему.

Однажды, когда Иисус беседовал с учени­ками, к Нему принесли парализованного и просили излечить его. Христос обратился к больному со словами: «Прощаются тебе грехи твои «. Книжники, присутствовавшие при этом, вознегодовали, ведь, по их мнению, лишь Бог может отпускать грехи. Однако Ии­сус, прочитав их мысли, со словами «Сын Че­ловеческий имеет власть на земле прощать гре­хи» (Марк, 2:5,10) исцелил больного. Книжников и прочих религиозных настав­ников возмущало и окружение Христа, ведь среди его последователей — грешники, мыта­ри и блудницы. Фарисеи упрекали Иисуса за то, что Он исцелял больных в субботу (евреям в субботу, считавшуюся днем покоя, запреща­лось делать какую бы то ни было работу). Не­которые фарисеи, завидуя той власти, кото­рую Он имел над людьми, стали все более ре­шительно оспаривать авторитет Христа. Пы­таясь очернить Иисуса, они упрекали Его в нарушении Закона. Однако Христос всегда мудро отвечал на все вопросы и мог опроверг­нуть любые их доводы. Многое из того, о чем говорил Иисус, оскорбляло религиозных на­ставников. Когда Он заявил: «Я и Отец — од­но», они пришли в такую ярость, что собра­лись побить Его камнями: «Мы хотим побить Тебя камнями за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь себя Богом » (Ио­анн, 10:33). Христос понимал, что им трудно принять его учение, столь сильно отличающе­еся от привычных им религиозных норм. И поэтому Он предлагал им по крайней мере признать, что добрые дела и чудеса, которые Он совершает, свидетельствуют о том, что Он послан Богом.

Шло время. Вокруг Христа росли пересуды. Толпы бродили за Ним, почитая Его новым Пророком. Некоторые из последователей на­деялись, что Христос возглавит их в борьбе против римлян. Они стали открыто провоз­глашать Христа Мессией, хотя Он и просил сохранять это в тайне. Опасаясь роста мятежных настроений, первосвященники решили созвать синедрион — верховный суд Иудеи. Как поступить с На­зарянином и его учениками? Если весь народ уверует в Иисуса, римские власти могут вос­принять это как бунт и снова устроят крова­вую бойню. К чему это новое кровопролитие? И первосвященники решают, что лучше умереть одному Иисусу, нежели всю страну отдать на растерзание. Итак, Иисуса решено убить.

Последователи Христа оставляют Его

Многие из сторонников Христа также не могли принять того, что Он проповедовал, на­столько это противоречило привычным нормам и традици­ям. Одно дело — наблюдать за чудесными исцелениями, и совсем другое возлюбить врагов римлян. Постепенно последователи стали оставлять Христа, и даже тем, кто оста­вался верен, было трудно до конца понять и принять Его учение. Иисус вновь и вновь пытался наставить своих уче­ников. Он рассказывал притчи, в которых все было так знако­мо, так узнаваемо — самаряне, фарисеи, пастухи, мытари. Од­нако апостолам было трудно по­нять смысл Его иносказаний. Многолюдные толпы, еще так недавно окружавшие Христа, то­же стали редеть. Сердце Христа наполнялось бо­лью. Он пришел ради того, чтобы поведать лю­дям о любви, которой они еще не знали, которая могла бы изменить всю их жизнь, но они не по­нимали этого. Исполненный скорби, Он опла­кивал Иерусалим и печальную судьбу своего на­рода, не ведавшего, что он отвергает.

Христос по-прежнему продолжал учить лю­дей, но содержание Его проповедей уже стало иным. «С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иеру­салим и много пострадать от старейшин и пер­восвященников и книжников, и быть убитому, и в третий день воскреснуть» (Матфей, 16:21). В первый раз, когда Он поведал об этом своим ученикам, они были потрясены, ибо до сих пор они говорили лишь о том, как будут пребывать с Учителем в Царстве Небесном (Лука, 24:21).

Страстная неделя

Христос обратил лицо Свое к Иерусалиму. Оставалась всего неделя до Пасхи, главного иу­дейского праздника, отмечавшего Исход евреев из Египта. Иерусалим был полон паломников, собравшихся со всех концов страны. Когда Иисус в сопровождении учеников въезжал в Иерусалим, те люди, которые раньше следовали за Ним, а потом рассеялись, каза­лось, опять вспомнили о явленных им чудесах:

И, когда Он ехал, постилали одежды свои по дороге. А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников начало в ра­дости велегласно славить Бога за все чудеса, ка­кие видели они, говоря: благословен Царь, гряду­щий во имя Господне! мир на небесах и слава в вы­шних! (Лук. 19:36-38)

Все предпасхальные дни город бурлил, об­суждая эту триумфальную встречу, все только и говорили об Иисусе. Многие поддерживали Его, другие яростно клеймили. Римские влас­ти и первосвященники все более опасались волнений. В первый же день Христос пошел в Храм и, увидев, что тот полон торговцев и менял, гневно изгнал их. На следующий день Иисус снова был в Храме, проповедуя и наставляя людей. Законники вновь и вновь подступали к Иисусу, искушая Его, но всякий раз Он столь мудро отвечал на каверзные вопросы, что они вынуждены были в гневе умолкнуть. Священнослужители хотели взять Христа пол стражу, но боялись сделать это открыто, ибо народ поддерживал пророка из Галилеи. Опа­саясь бунта, они искали возможности тайно схватить Христа. Такая возможность вскоре представилась. Один из учеников Христа, Иуда Искариот, таил в сердце обиду на Учителя. Когда обстановка во­круг Иисуса стала осложняться, Иуда решился на предательство. Он рассказал первосвященникам, что знает способ, как можно арестовать Иисуса, когда вокруг1 Него не будет много народа, и полу­чил за это тридцать сребреников. Однако преда­тельство не избавило его от душевной тяжести, не принесло успокоения. Позднее, осознав тяжесть совершенного поступка. Иуда повесился.

Тайная вечеря

На следующий день, в четверг, Иисус и Его ученики праздновали Пасху. За пасхальной трапезой, которую потом стали называть «Тайной вечерей», собрались все двенадцать апостолов. В начале вечера Христос взял кув­шин, чтобы омыть ноги своим ученикам. Апостолы были смущены, чувствуя, что не могут принять такого унижения Учителя. Но Иисус и в последний вечер учил — не слова­ми, но жизнью, — как следует заботиться друг о друге, любить друг друга, служить друг другу. Затем Он разделил трапезу с учениками. Именно на ней было совершено первое причастие, ставшее основным таинством христианской церкви:

И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. (Лук. 22:19-20)

Во время Тайной вечери Христос впервые поведал ученикам о том, что вскоре совершит­ся предательство, и Он погибнет. Говоря же о том, кто предаст Его, он изрек: «Лучше было бы этому человеку не родиться» (Мат­фей, 26:24).

Молитва Христа и Его заключение под стражу

После трапезы Христос и Его уче­ники отправились в Гефсиманский сад на гору Елеонскую возвышавшуюся над Иерусалимом. Иисус просил своих учеников подождать его, пока Он будет молиться:

И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тос­ковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче, все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не нею Я хочу, а чего Ты. (Марк 14:33-36)

Возвратившись, Христос нашел своих уче­ников спящими. Он разбудил апостолов, и в этот момент сад наполнился голосами, осве­тился фонарями и факелами. По саду шли во­оруженные люди. Иуда Искариот подошел к Христу и поцеловал Его, указывая преследо­вателям, кого именно они должны арестовать. Иисуса схватили, а ученики, увидя это, в смя­тении скрылись. Христа отвели к первосвященнику Каиафе. На синедрионе, который собрался, чтобы вы­нести Иисусу смертный приговор, никто не пы­тался защитить Его. Молчал и Он сам: «Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам. Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал» (Матф. 26:63-64).

Первосвященники, услышав этот ответ, пришли в ярость. Но синедри­он не имел права выносить смерт­ные приговоры, и поэтому Иисуса послали к римскому наместнику в Иудее Понтию Пилату. Пилат, до­просив Христа, нашел Его неви­новным и хотел освободить, но рев подстрекаемой первосвященниками толпы: «Распни Его! Распни Его!» заставил прокуратора дать согласие на казнь Иисуса.

Распятие и воскресение Христа

Тогда Христос был предан в руки солдат. На голову Ему надели терно­вый венок и повели к месту казни. Осыпаемый насмешками и бранью, Христос нес свой крест. Вскоре Он обессилел от жары и перенесенных побоев, и тогда из толпы был при­зван Симон Киринфянин, чтобы не­сти крест Спасителя. На вершине Голгофы — холма недалеко от стен города, мимо которого шла людная дорога, — Христа распяли между двумя разбойниками. Пилат приказал прикрепить к Его кресту надпись, гласящую: «Иисус Назарянин, Царь Иудейский». Но даже будучи распятым, Христос не проклинал своих гонителей. Наоборот, даже в этот последний момент своей жизни Он был исполнен любви к людям и просил Бога простить их, не ведающих, какое зло они совер­шают:

Отче! прости им, ибо не знают, что дела­ют….Иисус, возгласив громким голосом, ска­зал: Отче! в руки твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух. (Лук. 23:34,46)

Когда настал вечер, один из последователей Иисуса, Иосиф из Аримафеи, снял с креста тело Спасителя, отнес его в гробницу, высеченную в скале, и закрыл вход туда большим камнем. Ранним воскресным утром женщины, со­провождавшие Иисуса к месту казни, пришли к гробнице, но обнаружили, что она пуста.

Вместо тела Учителя они увидели ангела, ко­торый поведал им, что Христос воскрес из мерт­вых (Марк. 16:6). Взволнованные женщины поспешили сообщить о виденном и слышанном ученикам Иисуса, но те не поверили им. Однако вечером, когда десять апостолов собрались вмес­те для беседы, сам Христос внезапно появился среди них, вызван смятение и испуг (Иоанн, 20:19), В течение последующих сорока дней Иисус не раз являлся перед своими учениками. И всякий раз Он беседовал с ними, ободрял их, укреплял в вере, наставлял. Он учил их тому, что отныне должно было стать их самой важной миссией:

Итак идите, научите вес народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святою Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. (Матф. 28:19-20)

На сороковой день после воскресения Иисус вознесся на небеса. На пятидесятый день, когда ученики Его собрались вместе, на них сошел Дух Божий в виде языков пламени (Деяния апостолов,1). Доселе робкие и напуганные ученики Иисуса обрели силу смело нести людям свет Евангелия. С этого времени приступили они к выполнению ве­ликой миссии, которую доверил им Христос. Многие из них подверглись преследованиям, но уже не страшились ни смерти, ни прочих угроз. Так зародилось христианство.

Апостолы, которые вначале были так напуга­ны распятием Иисуса, теперь обрели несги­баемое мужество и разошлись проповедовать Благую Весть.

Это фильм-исследование: как, в какой обстановке, традициях, нравах реально жил Иисус. Можно войти в это состояние и глубже понять что ему довелось прожить, прочувствовать через Его земную жизнь. А через это помочь и нам своим примером. А если вы хотите научиться осознанно и глубоко молиться и применять молитву во всех сферах вашей жизни, чтобы научиться говорить с Богом, получить благословение Свыше, покой, силу, радость и вдохновение, то получите мой авторский курс, состоящий из 34 уроков (общая продолжительность 9 часов) Видеокурс «Сила молитвы. Как сделать молитву сильнейшим инструментом преобразования жизни» здесь http://ignatova3.wixsite.com/silamolitvi-2017 Фатеева (Игнатова) Елена — Духовный психолог, тренер духовного и личностного развития, эксперт по эффективному общению, ораторскому мастерству. Руководитель онлайн тренинг- центра Школа «Дар Жизни — Дар Слова», сайт http://dar-slova.ru/ Если вы считаете это видео полезным, жмите палец вверх и присоединяйтесь к моему каналу! Нажимайте на колокольчик, если хотите знать, когда выходят новые видео. Приятного и полезного просмотра! Скачать книгу PDF «Памятка оратора. 10 шагов к успешному выступлению» http://ignatova3.wix.com/pamiatka-orat-podpsk Скачать сборник PDF «Молитвы для оздоровления всех органов и систем преп. Игнатия Брянчанинова» здесь http://ignatova3.wix.com/molitva-podpiska Скачать Видеокурс «Топ 10 фраз, которые разрушают и Топ 10 фраз, которые созидают вашу счастливую семью» http://ignatova3.wixsite.com/top10-fraz-podpsk Авторский сайт Школа «Дар Жизни — Дар Слова» http://dar-slova.ru/ Ютуб канал: https://www.youtube.com/channel/UCoILqdKRqpozhBTOzPEexLQ Группа ВКонтакте http://vk.com/id130517133 Фейсбук https://www.facebook.com/profile.php?id=100000678863553 Этот ролик: https://youtu.be/VU5nUCcU5Zc

Господь Иисус Христос – Спаситель Мира

Вера в божество Иисуса Христа является основой всех наших религиозных убеждений. Она вливает в нас духовные силы, воодушевляет делать добро, дает направление нашим трудам и чаяниям. Без нее христианство теряет свой смысл, свою вдохновляющую силу и превращается в коллекцию древних мифов и несбыточных обещаний.

Но при всей своей исключительной важности истина Божества Христова не самоочевидна. Некоторые места в Евангелиях даже как будто противоречат ей. Поэтому люди, оспаривающие Божество Христово, не встречают затруднения в нахождении таких Библейских текстов, которые якобы подтверждают их мнение, что Иисус Христос был или просто человеком, или, может быть, воплотившимся ангелом, и потому не может быть назван Богом в собственном смысле этого слова. При этом противники веры в Божество Христово указывают на то, что Сам Иисус никогда не называл Себя Богом и из этого делают неправильное заключение, что этот титул был приписан Ему позже.

Противоречивые мнения относительно природы Христа начали возникать еще с первых дней христианства. Особенно сильные споры и волнения вызвала в 4-м веке арианская ересь, которая учила, что Иисус Христос только по названию Сын Божий, а по природе – ангел, созданный Богом. Арианская ересь была внимательно рассмотрена Первым Вселенским Собором, состоявшимся в городе Никее в 325 году. Отцы Собора отвергли арианскую ересь и составили Символ веры , употребляемый в Церкви и поныне, в котором точно изложили правильное учение об Иисусе Христе.

В наше время секта свидетелей Иеговы вызвала из праха сокрушенную было арианскую ересь и в своем варианте учит, будто Иисус Христос – это воплотившийся архангел Михаил. Опасность секты свидетелей Иеговы заключается в том, что, обладая неограниченными материальными ресурсами, она наводняет мир своей литературой и своими проповедниками. Особенно агрессивную миссионерскую работу она ведет сейчас в России, улавливая в свои пагубные сети тысячи доверчивых людей.

Православные русские люди находятся в особой опасности от сектантских проповедников, потому что в своем большинстве они мало знакомы со Священным Писанием и не знают, как защитить свою веру. С другой стороны, сектантские проповедники хорошо заучили нужные им тексты и умеют бойко забрасывать своего собеседника выгодными для них цитатами.

Хотя Священное Писание именует Иисуса Христа Сыном Божиим, люди, оспаривающие Его Божественную природу, указывают на то, что Священное Писание именует сынами Божиими и других лиц, как например, ангелов и людей. Для разрешения этого вопроса надо учесть следующее. Говоря о людях или ангелах, Священное Писание никогда не употребляет единственное число и никогда не называет такого-то человека или ангела сыном Божиим, но всегда употребляет множественное число в коллективном смысле: сыны Божии, Читателю всегда ясно, что здесь говорится о сынах Божиих не по природе, а по милости воспринимающего их Господа, они дети не по природе, а усыновленные. (Здесь буквальное понимание слова «сыновья» приводит к абсурдному заключению, что некоторые люди, например, богоборцы, которых Писание именует «сынами дьявола,» имеют другое происхождение, чем верующие.).

Только к Иисусу Христу Священное Писание применяет единственное число, именуя Его Сыном Божиим и, кроме того, только к Нему одному оно добавляет такие уточняющие слова, как Единородный (единственный), Возлюбленный, Сын Бога Живаго, Сын истинный или Собственный (idion, Рим. 8:22). Это указывает на то, что в отличие от нас Иисус Христос – Сын Божий по существу. Он Сын в собственном смысле этого слова. Поэтому мормоны допускают непростительную ошибку, когда говорят, что у Иисуса Христа были другие боги-братья, как, например, Люцифер (Сатана) и разные духи. Священное Писание строго различает Сына от сынов: Первый рожден, последние – сотворены.

Само начало проповеди Иисуса Христа Бог Отец предварил свидетельством о Своем Сыне, сказав: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мт. 3:4). Позже на горе Фавор Бог Отец повторил эти слова, добавив: «Его слушайте» (Мт. 17:5). Это указание на то, что люди должны принимать все сказанное Господом Иисусом Христом как совершенную и непреложную истину.

Но что можно, например, возразить отрицателям Божества Христова, когда Сам Иисус Христос говорил: «Отец Мой больше Меня … О дне том и часе (конце мира) никто не знает, ни ангелы Божии, ни Сын, только Отец … Сын не может делать ничего, если не увидит Отца творящего… Прискорбна душа Моя до смерти … Не Моя воля, но Твоя да будет» и подобные фразы, в которых Он ставил Себя на второе и служебное место по отношению к Отцу? (Ин. 14:28; Мр. 13:32; Лк. 22:42; Мт 24:39). Кроме того, если Иисус Христос действительно сознавал Себя Богом, то почему Он не объявил об этом ясно и открыто? Этим Он рассеял бы всякие сомнения относительно Своей природы.

Цель этой статьи – помочь православному человеку разобраться в поставленных выше вопросах и дать ему необходимый материал для защиты своей веры в Божество Христово.

Чтобы понять, почему Господь Иисус Христос не объявлял всенародно о Своем Божестве, постараемся мысленно перенестись в ту эпоху и те условия, в которых Он проповедовал. Представим себе, как бы отнеслись люди к словам человека, ходящего по городу и заявляющего: «Я – Бог!» Несомненно, что толпа осмеяла бы его, как умопомешанного, а ревнители иудейской веры поспешили бы объявить его богохульником и потребовали его казни. Разве только язычники, признающие многих богов, могли бы принять подобное заявление серьезнее иудеев, понимая его, конечно, в духе своих суеверий. (Кстати, вспомним реакцию язычников на чудеса ап. Павла, как они хотели было объявить его одним из богов и принести ему жертву. см. Деяния 14:11) В наше же время от проповедника, объявляющего себя богом, просто отвернулись бы с презрением. В любом случае прямое заявление Спасителя о Своем Божестве принесло бы не тот результат, который надо было достичь.

Действительно, Сын Божий пришел в наш мир не для того, чтобы поразить современников Своим всемогуществом или, как рабов, подчинить Своей божественной власти, а чтобы убедить их обратиться от грехов и начать правильно верить и праведно жить. Люди настолько одичали духовно и огрубели нравственно, что они стали неспособными правильно понять истину Божества Христова. Вспомним из Евангелий, как трудно было Христу проповедовать среди иудеев, сколько насмешек пришлось ему выслушать от злобных книжников, которые превратно перетолковывали Его слова и отвращали от веры простой народ. Поэтому первым делом для Господа Иисуса Христа было убедить людей покаянно обратиться к Богу и отвергнуть свои религиозные предрассудки, заложить в них семена истинной веры. Достигнув этого, надо было вдохновить их к новому, праведному образу жизни, научить прощать, жалеть и любить друг друга.

Такого глубокого духовного переворота в обществе нельзя было достичь ни угрозами, ни чудесами. Действительно, когда Господь Иисус Христос каким-либо чудом выявлял Свою Божественную природу, это возбуждало в толпе иудеев нездоровые мечты о славном и могущественном мессианском царстве на земле, в котором они будут господствовать над прочими народами. Поэтому-то Господь Иисус Христос вынужден был запрещать разглашать о совершенных Им чудесах.

Чтобы нравственно обновить людей и сделать их восприимчивыми к истинной вере, Христос избрал путь доброго, вдохновляющего слова и личного примера. Из сострадания к гибнущим людям Он решил разделить с ними их нищету, тягости и горести. Чтобы излечить их нравственные язвы, Он взял на Себя людские грехи и на кресте смыл их Своей пречистой кровью. Вообще все дело спасения грешного человечества, начиная с момента воплощения Спасителя и кончая Его крестными страданиями, были для Него делом крайнего добровольного унижения. По словам апостола Павла: «Христос, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Фил. 2:6–9).

Пророк Исаия так описывает подвиг добровольного самоуничижения Мессии: «Нет в Нем ни вида, ни величия. И мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни. И мы отвращали от Него лицо свое. Он был презираем и ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни. А мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изранен был за грехи наши и мучим за беззакония наши. Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу, – и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязаем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих. От уз и суда Он был взят. Но род Его, кто изъяснит?» (Ис. 53 гл.).

Этими заключительными словами пророк обращается к совести тех, которые будут отвергать своего Спасителя, и как бы говорит им: вы с презрением отворачиваетесь от поруганного и страждущего Иисуса, но поймите, что из-за вас-то, грешников, Он так тяжело страдает. Всмотритесь в Его духовную красоту, и тогда, может быть, вы сможете понять, что Он пришел к вам из горнего мира.

Но добровольно унижая Себя ради нашего спасения, Господь Иисус Христос, тем не менее, постепенно открывал тайну Своего единства с Богом Отцом тем, которые способны были возвыситься над грубыми представлениями толпы. Так, например, Он говорил иудеям: «Я и Отец – одно … Видевший Меня, видел Отца… Отец во Мне пребывает и Я во Отце… Все Мое Твое (Отца) и Твое Мое… Мы (Отец и Сын) придем и обитель у него сотворим» (Ин. 10:30, 14:10–23, 17:10). Эти и другие подобные выражения однозначно указывают на Его Божественную природу.

Кроме того, Господь Иисус Христос постепенно раскрывал такие Свои свойства, которыми не может обладать никто другой, кроме Бога. Так, например, Он именовал Себя Творцом, когда говорил: «Отец Мой доныне делает, и Я делаю» (Иоан. 5:17). Знаменательно то, что иудеи, услышав эти слова, поняли их совершенно правильно и хотели было побить Христа камнями как богохульника, «потому что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Иоан. 5:17–18). Не опровергнув их понимания, Господь этим подтвердил, что они правильно поняли Его.

В других беседах Господь Иисус Христос называл Себя вечным. Когда, например, иудеи спросили Его: «Кто Ты?» Иисус ответил: «От начала сущий» (Иоан. 8:25). И несколько позже добавил: «Истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоан. 8:58). Здесь следует обратить внимание, что Иисус не сказал «Я был,» как это следовало бы грамматически правильно по контексту речи, но употребил настоящее время: «Я есмь» – или точнее: «Я – Сущий.» Глубокий смысл этого слова выясняется в оригинальном еврейском языке. Когда Моисей при несгорающем кусте спросил Бога, как Его имя, Господь ответил: «Я – Сущий» (на еврейском: Иегова). То есть само имя «Сущий» (Иегова) указывает на отличительное свойство Бога: Он Тот, Который всегда существует, Он вечный. Назвав Себя Сущим (Иеговой) Иисус Христос употребил то имя, которым евреи называют Бога. Вспомним при этом, что имя Иегова настолько чтилось иудеями, что они употребляли его лишь в особенно важных и торжественных случаях, а в обычной речи употребляли имена Господь, Творец, Всевышний, Благословенный и т.д.

После Своего воскресения из мертвых Иисус Христос подтвердил о Своей вечности, сказав: «Я есмь альфа и омега, начало и конец, говорит Господь, который есть, и был и идет, Вседержитель» (Откр. 1:8). В других случаях Он именовал Себя всеведущим (всезнающим), говоря: «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца» (Иоан. 10:15). Действительно, Божие естество непостижимо для ограниченных тварей. Только Бог может в совершенстве знать Свою природу. Господь Иисус Христос еще называл Себя вездесущим, когда говорил: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий (пребывающий) на небесах… Где два или три собраны во имя Мое, там Я среди них» (Иоан. 3:13; Мт. 18:20). Здесь Христос опять употребил слово «Сущий,» указывая на то, что Он не только был или будет на небесах, но постоянно пребывает там.

Итак, как разделяющий с Отцом все Его божественные свойства: творение, вечность, всеведение, вездесущие и т.д. – Иисус Христос должен признаваться всеми равным Отцу и по чести, поэтому «все должны чтить Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Иоан. 5:23). Непредубежденному человеку все, сказанное здесь, должно внушить одну несомненную истину, а именно, что Иисус Христос является истинным Богом, равным Отцу по природе.

Хотя Иисус Христос избегал прямо называть Себя Богом, чтобы не возбуждать в толпе ненужных волнений, однако Он одобрял тех, которые способны были возвыситься до этой истины. Так, например, когда апостол Петр в присутствии других апостолов сказал: «Ты Христос, Сын Бога Живого!» Господь принял его исповедание веры, добавив, что Петр пришел к этому убеждению не по самостоятельному наблюдению только, но благодаря особому просвещению свыше: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» (Мт. 16:16–18). Подобным образом, когда апостол Фома, дотоле сомневавшийся, увидев перед собой воскресшего Спасителя, воскликнул: «Господь мой и Бог мой» (Иоан 20:28), – Христос не отверг этого наименования, но лишь слегка укорил Фому за медлительность и сказал: «Ты поверил, потому что увидел Меня (воскресшим). Блаженны не видевшие и уверовавшие» (Иоан. 20:29).

Вспомним, наконец, что самое осуждение Христа на крестную смерть было вызвано Его официальным признанием Своего Божества. Когда первосвященник Каиафа под клятвой спросил Христа: «Скажи нам, ты ли Христос, Сын Благословенного?» Христос ответил: «Ты сказал,» – употребив установленную форму утвердительного ответа (Мт. 26:63; Лк. 22:70; Иоан. 19:7).

Теперь следует уяснить другой, связанный с этим очень важный вопрос: откуда Каиафа, многие иудеи и даже демоны (!) могли почерпнуть идею, что Мессия будет Сыном Божиим? Ответ здесь один: из ветхозаветного Священного Писания. Именно оно подготовило почву для этой веры. Действительно, еще царь Давид, живший за тысячу лет до рождества Христова, в трех псалмах именует Мессию Богом (Псалмы 2, 44 и 109). Еще яснее раскрыл эту истину пророк Исаия, живший за 700 лет до Р.Хр. Предсказывая чудо воплощения Сына Божия, Исаия писал: «Вот Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил,» что значит: «С нами Бог.» И немного далее пророк еще определеннее раскрывает Свойства имевшего родиться Сына: «И назовут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности» (Ис. 7:14, 9:6). Такие наименования нельзя применить ни к кому, как только к Богу. О вечности имевшего родиться Младенца писал также пророк Михей (см.: Мих. 5:2).

Пророк Иеремия, живший примерно лет двести после Исаии, именует Мессию «Господом» (Иер. 23и 33:16), подразумевая Того Господа, Который послал его на проповедь; а ученик Иеремии, пророк Варух, написал следующие замечательные слова о Мессии: «Сей Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми» (Вар. 3:36–38) – т.е. Сам Бог придет на землю и поживет среди людей!

Вот почему более чуткие из иудеев, имея такие определенные указания в Священном Писании, могли без колебаний признать в Христе истинного Сына Божия (смотри об этом брошюру «Ветхий Завет о Мессии»). Замечательно, что еще до Рождества Христова праведная Елизавета встретила Деву Марию, ожидавшую Младенца, следующим торжественным приветствием: «Благословенна Ты между женами и благословен Плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне» (Лк. 1:40–43). Ясно, что у праведной Елизаветы не могло быть другого Господа, кроме Того, Которому она служила с детства. Как объясняет ап. Лука, Елизавета сказала это не от себя, а по вдохновению от Духа Святого.

Крепко усвоив веру в Божество Христово, апостолы насаждали эту веру в Него и среди всех народов. С раскрытия Божественной природы Иисуса Христа евангелист Иоанн начинает свое Евангелие:

«В начале было Слово

И Слово было у Бога

И Слово было Бог …

Все через Него начало быть,

И без Него ничего не начало быть, что начало быть …

И Слово стало плотью

и поселилось среди нас,

полное благодати и истины …

И мы видели славу Его,

Славу как Единородного от Отца,

Бога не видел никто никогда;

Единородный Сын, сущий в лоне Отца,

Он явил (Бога)»

(Иоан. 1:1–18).

Наименование Сына Божия Словом более, чем другие наименования раскрывает тайну внутреннего взаимоотношения между Первым и Вторым Лицом Пресвятой Троицы – Богом Отцом и Богом Сыном. Действительно, мысль и слово отличны друг от друга в том, что мысль пребывает в разуме, а слово есть выражение мысли. Однако они неразлучны. Ни мысль не бывает без слова, ни слово без мысли. Мысль есть как бы внутри сокровенное слово, а слово есть выражение мысли. Мысль, воплощаясь в слово, передает слушателям содержание мысли. В этом плане мысль, будучи самостоятельным началом, есть как бы отец слова, а слово – как бы сын мысли. Прежде мысли оно невозможно, но и не откуда-либо извне оно происходит, но только от мысли и с мыслью остается неразлучным. Подобным образом и Отец, величайшая и всеобъемлющая Мысль, произвел из Своего недра Сына-Слово, Своего первого Истолкователя и Вестника (по св. Дионисию Александрийскому).

О Божестве Христовом апостолы говорили со всей ясностью: «Мы знаем, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, чтобы мы познали Бога истинного и да пребудем в истинном Сыне Его Иисусе Христе» (1Ин. 5:20). От израильтян родился «Христос по плоти, сущий над всеми Бог» (Рим. 9:5). «Мы ожидаем блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:13). «Если бы иудеи познали , то не распяли бы Господа славы» (1Кор. 2:8).»В Нем (Христе) обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). «Беспрекословно – великая тайна благочестия: Бог явился во плоти» (1Тим. 3:16). О том, что Сын Божий не творение, а Творец, что он безмерно выше всех созданных Им существ, апостол Павел обстоятельно доказывает в 1-ой и 2-й главах своего послания к евреям. Ангелы – это лишь служебные духи.

Необходимо помнить, что именование Господа Иисуса Христа Богом – Theos – само по себе говорит о полноте Божества. «Богом,» с точки зрения логической, философской, не может быть «второй степени,» «низшего разряда,» Бог ограниченный. Свойства Божественной природы не подлежат условности, уменьшению. Если «Бог,» то всецело, а не частично.

Только благодаря единству Лиц в Боге возможно сочетать в одном предложении имена Сына и Святого Духа наравне с именем Отца, например: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мт. 28:19). «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца и причастие Святого Духа да будет со всеми вами» (2Кор. 13:14). «Три свидетельствуют на небе: Отец, Сын и Святой Дух, и Сии три суть одно» (1Иоан. 5:7). Здесь апостол Иоанн подчеркивает, что Три суть одно – одно Существо.

Примечание: Нужно ясно различать понятие «лица» и понятие «сущности.» Слово «лицо» (ипостась, person) обозначает личность, «Я,» самосознание. Старые клетки нашего организма отмирают, новые их заменяют, а сознание все в нашей жизни относит к нашему «Я.» Слово «сущность» говорит о природе, nature, physis. В Боге, одна сущность и три Лица. Поэтому, например, Бог Сын и Бог Отец могут беседовать друг с другом, принимать совместное решение, один говорит, другой отвечает. Каждое Лицо Троицы имеет Свои личные свойства, по которым Оно отличается от другого Лица. Но все Лица Троицы имеют одну Божественную природу. Сын имеет те же Божеские свойства, что и Отец, и Святой Дух. Учение о Троице приоткрывает людям внутреннюю, таинственную жизнь в Боге, фактически недоступную нашему пониманию, но в то же время необходимую для правильной веры в Христа.

Иисус Христос имеет одно Лицо (ипостась) – Лицо Сына Божия, но две сущности – Божескую и человеческую. По Своей Божественной сущности Он равен Отцу – вечен, всемогущ, вездесущ и т.д.; по воспринятой им человеческой природе Он во всем подобен нам: Он рос, развивался, страдал, радовался, колебался в решениях и т.д. Человеческая природа Христа включает душу и тело. Разница в том, что Его человеческая природа совершенно свободна от греховной порчи. Так как один и тот же Христос одновременно Бог и одновременно человек, Священное Писание говорит о Нем то, как о Боге, то как о человеке. Даже больше того, иногда Христу как Богу приписываются человеческие свойства (1Кор. 2:8), а иногда Ему же как человеку приписываются Божеские свойства. Здесь нет противоречия, потому что речь идет об одном Лице.

Принимая во внимание ясное учение Священного Писания о Божестве Господа Иисуса Христа, отцы Первого Вселенского Собора, чтобы прекратить всякие перетолковывания слова Сын Божий и умаления Его Божественного достоинства, постановили, чтобы христиане верили:

«В единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия,

Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков.

Света от Света, Бога истинного от

Бога истинного, рожденного, не сотворенного,

единосущного Отцу (одной сущности с Богом Отцом),

Которым все сотворено.»

Ариане особенно горячо возражали против слова единосущный, потому что его нельзя было толковать никак иначе, как в православном смысле, а именно, что Иисус Христос признается истинным Богом, во всем равным Богу Отцу. По этой же причине отцы Собора настояли, чтобы это слово вошло в Символ веры .

Суммируя сказанное, надо сказать, что веру в Божество Христа нельзя насадить в людские сердца ни цитатами, ни формулами. Здесь нужна личная вера, личное волевое усилие. Как было две тысячи лет тому назад, так будет и до конца мира: для многих Христос останется «камнем преткновения и камнем соблазна … да откроются помышления их сердец» (1Пет. 2:7; Лк. 2:35). Богу угодно было отношением ко Христу обнаружить сокровенное направление воли каждого человека. И то, что утаил Он от разумных и мудрых, то открыл младенцам (Мт. 12:25).

Поэтому эта статья не ставит себе целью «доказать,» что Христос – Бог. Доказать это невозможно, как и многие другие истины веры. Цель этой статьи – помочь христианину уяснить свою веру в Спасителя и дать ему нужные аргументы для защиты своей веры от еретиков.

Итак, кто Иисус Христос, Бог или Человек? – Он Бого-Человек. На этой истине должна утверждаться наша вера.

Сост. Светлана Кипарисова

Библия для детей. Земная жизнь Иисуса Христа

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2019

Глава 1

Благовещение. Рождество Иисуса Христа. Поклонение волхвов

С каким нетерпением мы с вами ждём праздника Рождества Христова! Ведь именно в этот зимний день произошло чудо – родился Младенец Христос. Сын Божий пришёл на землю, чтобы спасти нас от вечной смерти. Сам Господь Бог послал Его к нам.

Какими же необыкновенными, счастливыми и радостными станут рождественские дни, когда мы с вами узнаем – как всё это случилось.

А произошли эти чудесные события так. За некоторое время до Рождества Христова спустился на землю Ангел Божий Гавриил. Явился он юной благочестивой Деве Марии из Галилейского города Назарета и поведал о том, что скоро у Неё родится Сын Божий. Ангел сказал:

– Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! Благословенна Ты в женах!

Можете представить себе, как смутилась молодая Дева. Ведь Она жила со старым плотником Иосифом и детей у них не было. «Как же такое чудо может случиться?» – подумала Мария. Тогда Ангел поведал, что на Неё сойдёт Дух Святой, а потом у Неё родится Дитя – Сын Бога.

– Следует дать Ему имя Иисус, – сказал Ангел, – Он будет Велик, и Царству Его не будет конца.

Дева Мария читала священные книги и верила, что всё, что задумал Господь, устроится хорошо и счастливо. Она с радостью передала Богу заботы о своей жизни и смиренно отвечала Ангелу:

– Я раба Господня. Пусть будет Мне по слову твоему.

И Ангел исчез.

Когда Иосиф узнал, что Мария беременна и носит под сердцем Ребёнка, он очень испугался. «Что же скажут люди, – подумал Иосиф, – они станут осуждать юную Деву». Но во сне Иосифу явился Ангел, он рассказал ему обо всём, что вскоре случится.

– Не бойся ничего, оберегай Марию и Божие Дитя, – приказал Ангел.

Иосиф успокоился и стал больше прежнего заботиться о Марии.

Вскоре правитель той страны, где жили Иосиф и Дева Мария, захотел узнать, сколько у него людей. Он приказал устроить перепись. А записаться каждый должен был в том городе, откуда происходил его род. Тогда Иосиф и Пресвятая Дева отправились в Вифлеем – на родину Иосифа.

Приближалось время рождения Иисуса. Когда путники добрались до Вифлеема, в городе уже было очень много людей. В гостиницах не оказалось ни одного свободного места. Мария и Иосиф укрылись в пещере, куда загоняли скот в непогоду.

Наступила чудесная звёздная ночь, и у Пресвятой Девы родился Младенец Иисус, Сын Божий, Спаситель мира. Счастливая Мать спеленала Дитя и положила в ясли – кормушку для скота.

Сияли звёзды. Пастухи в поле недалеко от города сторожили стадо овец. Вдруг небо озарилось ярким светом, и им явился Ангел Господень. Пастухи в страхе задрожали, но Ангел сказал им:

– Не бойтесь! Я принёс вам большую радость! Ныне родился в городе Давидовом Спаситель мира, Христос Господь. Вы найдёте в яслях спелёнутого Чудесного Младенца.

С этими словами на небосводе появился хор Ангелов. Они пели:

– Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!

Затем Ангелы исчезли.

А пастухи поспешили в Вифлеем в надежде поскорее увидеть чудо, которое там произошло. Вскоре они вошли в пещеру. Перед ними в яслях лежал Божественный Младенец, и от Него исходило Небесное сияние. С великой радостью пастухи преклонили колени перед Сыном Бога – Иисусом Христом. Они передали Деве Марии и Иосифу удивительные слова Ангела о Младенце. Мария внимательно слушала и запоминала каждое слово.

Потом пастухи возвратились к своим стадам. Они шли по дороге, славили и благодарили Бога за всё, что случилось ночью.

В это время высоко в небе над Вифлеемом вспыхнула особая, очень яркая звезда. В далёкой восточной стране её увидели мудрецы. Они изучали природу и наблюдали за звёздами. В те времена таких людей называли волшебниками, или волхвами. Они открыли древние книги и прочитали предсказание: «невиданная звезда засияет на небе, и родится великий Царь Иудейский».

– Этот Ребёнок действительно велик перед Богом, – подумали волхвы, – если новая звезда появилась, когда Он родился. Мы должны найти Его и поклониться Ему. Надо идти за звездой – она укажет нам путь к новому Царю Иудеи.

Мудрецы выбрали дары для Младенца и отправились в путь. Долго шли они за звездой. Наконец она привела их в Иерусалим – главный город Иудеи. Волхвы вошли в царский дворец и спросили:

– Где нам найти нового Иудейского Царя?

А надо вам сказать, что в те дни в Иудее правил злой царь Ирод. Узнал он, что мудрецы с Востока разыскивают нового Царя, и очень испугался. Ирод подумал, что скоро новый Царь вырастет и отнимет у него царский трон. Тогда хитрый и жестокий Ирод задумал недоброе – он решил погубить Младенца. Но волхвам лжец сказал совсем другое:

– Когда узнаете всё о родившемся Царе, возвращайтесь в Иерусалим и сообщите мне. Я тоже пойду поклонюсь Ему.

Волхвы снова отправились в путь. Звезда привела их в Вифлеем и остановилась над домом Святого Семейства. Мудрецы вошли и увидели Божественного Младенца. Они сразу узнали Иисуса, полюбили Его всем сердцем и возрадовались великой радостью. Волхвы опустились на колени и поклонились новорождённому Младенцу, как Царю и Богу, а затем положили возле Него свои дары: золото, ладан и смирну.

Золото Иисусу преподнесли, как истинному Иудейскому Царю, ладан – как Богу, а смирну – драгоценное благовонное масло – как человеку, который родился на земле и должен умереть, подобно всем людям. В то время благовонными маслами помазывали умерших, подготавливая их к погребению.

Волхвы были счастливы. Они не напрасно пустились в такой долгий и опасный путь. Теперь настало время собираться в обратную дорогу. Мудрецы прилегли отдохнуть, и во сне им явился Господь. Он повелел не встречаться с царём Иродом, ничего не говорить Ему о Младенце, а другой дорогой идти в свою страну мимо Иерусалима. Так волхвы и сделали.

Глава 2

Бегство в Египет. Отрок Иисус проповедует в Иерусалимском храме

Злой царь Ирод долго ждал возвращения волхвов, но так и не дождался. Днём и ночью он думал о родившемся в Вифлееме Царе Иудейском и надеялся, что вот-вот мудрецы вернутся и расскажут ему о Младенце.

Наступил день, когда Ироду доложили, что волхвы давно покинули Иерусалим и ушли в свою страну. Царь понял, что мудрецы ослушались его. Он рассвирепел, затаил в сердце ненависть к маленькому Царю Иудейскому и отдал воинам страшный приказ: найти в Вифлееме и его окрестностях всех мальчиков моложе двух лет и убить их. Жестокий царь надеялся, что среди этих несчастных детей будет и Младенец Христос.

В то время Иосифу явился во сне Ангел Господень. Он сказал:

– Встань, возьми Младенца и Мать Его! Бегите в Египет! Царь Ирод будет искать Иисуса, чтобы погубить. Оставайтесь в Египте до тех пор, пока я снова не приду к тебе.

Наступило утро. Не теряя ни минуты, Иосиф стал выполнять волю Бога. Вместе с Марией с Младенцем они покинули город.

А в Вифлееме в те трагические дни воины выполняли приказ жестокого царя. Напрасно бедные матери закрывали собой детей. Солдаты отнимали у них невинных младенцев и беспощадно убивали. Крики и рыдания раздавались повсюду.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *