Журнал благодарение читать онлайн

БЛАГОДАРЕНИЕ

БЛАГОДАРЕНИЕ

, выражение хвалы и прославления Бога, Подателя всех благ; вид христ. молитвы.

В Свящ. Писании Б.- глубинный религ. ответ твари Богу, с благоговейным трепетом созерцающей Его величие и славу. Евр. слово , переводимое, как правило, рус. «Б.», имеет характер благодарного исповедания. Указанное религ. состояние выражает также слово «благословение», евр. : на благословение Бога, дающего Своему творению жизнь и спасение, отвечает благословение человека, «восхищенного всемогуществом и щедростью Божией и воздающего благодарение Творцу (Дан 3. 90; ср.: Пс 67. 20, 27; Неем 9. 5 сл.; 1 Пар 29. 10 сл.)» (Словарь библейского богословия / Ред. К. Леон-Дюфур. К.; М., 1998. Стб. 51). В основе Б. в Свящ. Писании лежит встреча человека с Богом, исполняющая его благодатью и раскрывающаяся со всей полнотой во Христе. В ветхозаветном понимании благодарить Бога — значит провозглашать Его чудеса и свидетельствовать о Его делах. Такое Б. воссылает Богу все творение (Пс 148-150; см. ст.: Хвалитные псалмы и стихиры). Закон ВЗ предписывал приносить Богу «жертву мирную» благодарения ( ), или, по переводу LXX, «жертву спасительную хвалы» (θυσία αἰνέσεως σωτηρίου — Лев 7. 11-15, ср.: Ам 4. 5). Как ответ на благодеяния Божии, Б. проходит через весь ВЗ, начиная с древнейших текстов — таких, как песнь Моисея (Исх 15. 1-21), песнь Деворы (Суд 5),- и постоянно встречается в более поздних книгах (Ис 12; 25; 42. 10 сл.; Иер 20. 13; Дан 3. 26-45, 51-90; 1 Пар 16. 8 сл.; 29. 10-19; Неем 9. 5-37; Тов 13. 1-8; Иф 16. 1-17; Сир 51. 1-12), особенно в псалмах (ср.: Пс 29; 39; 114; 123 и др.).

“Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних”. Миниатюра из Киевской Псалтири. 1397 г. (РНБ. Л. 202 об.)

“Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних”. Миниатюра из Киевской Псалтири. 1397 г. (РНБ. Л. 202 об.)

С полнотой Откровения в НЗ Б. приобретает бо́льшую глубину. Вслед за ветхозаветным преданием христ. понятие Б. неотделимо от исповедания (Ð μολογέω — Мф 11. 25; Лк 2. 38; Евр 13. 15), хвалы (αἰνέω — Лк 2. 13, 20; Рим 15. 11), прославления (δοξάζω — Мф 5. 16; 9. 8) и благословения (εὐλογέω — Лк 1. 64, 68; 2. 28; 1 Кор 14. 16; Иак 3. 9). Непрестанной «жертвой хвалы» становится «плод уст, прославляющих имя» Божие (Евр 13. 15). Своеобразное значение христ. Б. как ответа на полученную благодать, подаваемую во Христе, приобретают производные от глагола εὐχαριστέω (встречаются в НЗ более 60 раз). Б. сопровождалась земная жизнь Иисуса Христа (Мф 26. 27; Мк 8. 6; 14. 23; Лк 10. 21; 22. 17, 19; Ин 6. 11; 11. 41). Являя образ совершенного Б., воздаваемого Отцу, Христос подает пример подлинно христ. Б., к-рое воссылает верующий Богу «через Иисуса Христа» (Рим 1. 8; 7. 25; Кол. 3. 17). Словом εὐχαριστία именуется величайшее таинство христ. Церкви — принесение Бескровной Жертвы и Причащение Ей (см. ст. Евхаристия). В евхаристической молитве (анафоре) Церковь возносит Б. Богу за все Его дела (творение, искупление, освящение).

Несмотря на то что Бог «благ к неблагодарным и злым» (Лк 6. 35), в евангельской притче о 10 прокаженных (Лк 17. 11-19) содержится предостережение от неблагодарности, а в притче о мытаре и фарисее осуждается лицемерное Б. фарисея: «Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди» (Лк 18. 11). Согласно ап. Павлу, к Б. Бога приводит богопознание, к-рое доступно для всех людей «через рассматривание творений» (Рим 1. 20). Он отмечает, что причина многочисленных грехов, в к-рые впадали язычники, состояла в том, что они, «познав Бога, не прославили Его как Бога и не возблагодарили» (Рим 1. 21). Основополагающую идею христ. Б. ап. Павел выражает в призыве: «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес 5. 18). Поводом для Б. Бога могут быть как знаменательные действия Божии, так и реальности повседневной жизни. Рассуждая, напр., о принятии пищи, ап. Павел пишет: «Кто ест… благодарит Бога. И кто не ест… благодарит Бога» (Рим 14. 6). Обличая лжеучителей, гнушающихся браком и пищей, он говорит: «Всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением» (1 Тим 4. 4; ср.: 1 Кор 10. 30). Сам ап. Павел являет пример непрестанного Б., призывая к этому адресатов своих посланий. Б. приносится им за духовных чад, дарованных ему Богом (1 Фес 1. 2; Кол 1. 3; 2 Фес 2. 13), за победу над смертью (1 Кор 15. 57), за успех в деле благовествования (2 Кор 2. 14; 1 Фес 2. 13), вообще за все происходящее (2 Кор 9. 15; 1 Тим 1. 12; 2 Тим 1. 3; и др.). В послании к Ефесянам (1. 3-14) содержится вдохновенный гимн, прославляющий Бога за дар усыновления во Христе, искупление и прощение грехов. Иоанна Богослова св. ап. Откровение представляет Б. как вечную хвалу, воздаваемую Богу в Небесном Иерусалиме (4. 9-11; 11. 16-17; 15. 3-4; 19. 1-8).

Правосл. традиция рассматривает Б. как нравственную обязанность христианина. Воспитание в себе чувства Б., «благодарного изумления перед беспредельной благостью Бога» (свт. Феофан Затворник), располагает сердце к восприятию еще бо́льших духовных даров: «Дарования Божии к человеку привлекает сердце, возбуждаемое к непрестанному благодарению… Уста, всегда благодарящие, приемлют благословение от Бога, и, если сердце пребывает в благодарении, нисходит на него благодать» (Isaac Syr. Sermo 85). «Кто неблагодарен за малое, тот и в большем ленив и несправедлив… И дар не остается без усугубления, разве только когда нет за него благодарности» (Sermo 2).

По словам свт. Игнатия (Брянчанинова), Б. «рождает и усиливает веру, приближает к Богу. Неблагодарность и забвение Бога уничтожают веру, удаляют от Бога. …Вера… руководит к благодарению Бога, и от благодарения углубляется вера» (Творения: В 5 т. СПб., 1905. Т. 4. С. 285-287). Б. производит в душе спокойствие и радость, «несмотря на то, что отвсюду окружают скорби» (Там же. Т. 5. С. 96-97). Свт. Тихон Задонский определяет Б. как «внутреннее, сердечное и радостное чувствование благости» Божией. По его мысли, образ сердечного Б. показал нам Сам Христос, когда произнес: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли» (Лк 10. 21) (Творения: В 5 т. М., 1889. Т. 2. С. 279).

“Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Всякое дыхание да хвалит Господа”. Литография. 1871 г. (ГЛМ)

“Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних. Всякое дыхание да хвалит Господа”. Литография. 1871 г. (ГЛМ)

Б., по мысли св. отцов, рождается от осознания, что «всякое благо, какое имеем, и всякое добро, какое делаем, есть Божии и от Бога». Для того чтобы «возжечь в себе чувство благодарения Богу и всегда хранить его», необходимо чаще вспоминать благодеяния Божии к человечеству и к себе самому (Никодим Святогорец, прп. Невидимая брань. М., 2001. С. 250, 252). Б., по словам свт. Феофана Затворника, есть чувство незаслуженной милости Божией. Наиболее всего Б. проистекает от размышления о творении, промысле Божием и в особенности об искуплении (Начертание христ. нравоучения. М., 1998. С. 396). Б. христиан должно быть непрестанным, т. к. оно является отражением ангельского Б.: «Итак, будем воздавать непрестанно благодарение Спасшему и всегда Спасающему нас, Которого благодарят ангелы, премирные Силы, небесные Воинства, Херувимы и Серафимы, благолепнейшими гласами непрестанно и немолчно взывая и вещая: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф (Ис 6. 3)» (Barsan. Quest 161). По мере преуспеяния в духовной жизни человек вступает во все более тесное общение со своим Творцом и от избытка духовной радости, подражая ангелам, «начинает хвалебную песнь Богу, которой никогда уже не прекращает. В этом — предначатие жизни, которая во всей силе будет явлена в Царствии Небесном» (Феофан Затворник, свт. Тридцать третий псалом. М., 19033. С. 30). Постоянное Б. и славословие Бога свидетельствуют о высшей степени совершенства духовной жизни христианина и являются началом ангельской жизни на земле (Там же). Кроме того, согласно прп. Варсонофию Великому, непрестанное Б. «ходатайствует пред Богом о немощи человеческой» (Quest. 142; ср.: 168, 183). «Посему и употреблению пищи, пития и сна да предшествует благодарение… сохраняй себя во всем, и Бог благодарения сохранит тебя. …Благодари за все, ибо в сем состоит духовная и душеполезная пища и покой» (Ibid. 504, 689).

Особый акцент св. отцы делают на необходимости Б. в скорби. По словам свт. Тихона Задонского, кто только в благополучии благодарит Бога, тот не имеет любви к Нему (Т. 3. С. 129). Для того чтобы научиться воздавать Б. Богу за скорби, прп. Исаак Сирин советует постоянно содержать в уме «тягчайшие скорби скорбящих и озлобленных», чтобы самому «воздавать должное благодарение за малые и ничтожные скорби… и быть в состоянии переносить их с радостью» (Isaac Syr. Or. 2). Воздавать Б. в нищете и др. скорбях можно, по мнению прп. Исаака Сирина, в таких словах: «Благодарю Тебя, Боже мой, что дал мне благодать эту и честь — обнищать ради имени Твоего и сподобил меня вкусить скорби, положенной на пути заповедей Твоих, в недуге и нищете, как вкушали святые Твои, шествовавшие путем сим» (Or. 57). Б. за постигшие скорби вменяется вместо подвижничества (Barsan. Quest. 345) и даже доставляет мученический венец («Кто перенес скорбь и благодарил Бога, тот получил венец мученический» — Ioan. Chrysost. In Col. VIII. 5). Выражать Б. Богу, по словам свт. Иоанна Златоуста, человек может через покаяние: «Исповедовать свои согрешения — и значит благодарить Бога. Кто исповедует свои грехи, тот показывает этим, что он сознает виновность в бесчисленных грехах и только не получил достойного наказания. Он-то и наиболее благодарит Бога» (Ioan. Chrysost. In Matth. III 5).

Несмотря на то что благодарить Бога следует «чаще, чем дышать» (свт. Тихон Задонский), достойно возблагодарить Бога, по мысли св. отцов, человеку невозможно. Тем не менее благодарить следует по мере сил: «Мы никогда не достигнем того, чтобы по достоинству благодарить Его, однако будем приносить Ему посильное благодарение устами и сердцем, и Он по человеколюбию Своему может сравнить оное с двумя лептами » (Barsan. Quest. 401; см. также: Ioan. Chrysost. Hom. in Gen. XXVI 6).

Дух Б. пронизывает правосл. богослужебную традицию через непрестанные славословия и хваления, входящие в состав как Божественной литургии, так и др. священнодействий. Особое чинопоследование, целиком посвященное Б., представляет благодарственный молебен («Благодарение о получении прошения и о всяком благодеянии Божием»), заканчивающийся величественной хвалебной песнью свт. Амвросия, еп. Медиоланского, « «. В XX в. Трифоном (Туркестановым), митр. Дмитровским, был составлен благодарственный акафист «Слава Богу за все», в к-ром возносится Б. Богу «за все ведомые и сокровенные благодеяния… за земную жизнь и за небесные радости Царства… будущего» (кондак 1). Способность воспринимать всю свою жизнь как единый Божий дар, заслуживающий непрестанного Б., является одним из высших нравственных проявлений духовно развитой личности.

М. В. Никифоров

Православная энциклопедия. — М.: Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия». 2014.

Сокровищница духовной мудрости

…Насколько человек благодарит Бога и подвизается понудить себя из любви к Нему, настолько и Бог приближается к нему дарованиями Своими и желает успокоить его и сделать, чтобы он предпочитал безмолвие и нестяжание всем царствам земным, кроме воздаяния в будущем (сщмч. Петр Дамаскин, 72, 123).

* * *

…Все мы, люди, должны всегда благодарить Бога за общие и особенные Его благодеяния, душевные и телесные. Общие суть четыре стихии и все от них происходящее, и все в Божественных Писаниях изложенные чудные и страшные дела Божии. Особенные же – то, что Бог дал каждому человеку: или богатство для милостыни; или бедность для терпения с благодарением; или власть для правосудия и утверждения добродетели… или здоровье для помощи нуждающимся и трудов по Богу; или болезнь для венца за терпение; или знание и силу для приобретения добродетелей; или бессилие и незнание для повиновения в безмолвии, со смирением и удаления от вещей; или невольное лишение вещей для произвольного спасения и помощи тем, которые не могут достигнуть совершенства нестяжания, или хотя милостыни; или покой и благоденствие для того, чтобы добровольно подвизаться и трудиться в добродетелях, так чтобы сделаться бесстрастными и иные души спасти; или искушение и злополучие, чтобы поневоле спастись тем, которые не могут отсекать своих хотений; или опять для совершенства тем, которые могут потерпеть с радостью. Все упомянутое хотя и противно одно другому, но, по мере надобности, вся добра зело (Быт. 1, 31), а без надобности не есть добро, но скорее вредит душе и телу. Лучше же всего упомянутого – терпение скорбного. И сподобившийся сего великого дарования должен благодарить Бога, как наиболее облагодетельствованный: ибо он сделался подражателем Христа и святых Его апостолов, мучеников и преподобных и получил от Бога большую силу и ведение, чтобы произвольно удаляться от сладостного и более желать скорбного, чрез отсечение своих хотений и отвержение мыслей не по Богу, дабы всегда делать и мыслить угодное Богу (сщмч. Петр Дамаскин, 72, 166–168).

…Получивший от Бога дар, но неблагодарный, лишается его, потому что сделал себя недостойным Божиего дара, как говорит Василий Великий, ибо благодарение ходатайствует о нас. Но да не будет благодарение (наше), как того фарисея (Лк. 18, 11), осуждающее других и оправдывающее себя, но скорее как более всех находящееся в долгу и по недоумению благодарящее и с ужасом рассматривающее неизреченное долготерпение Божие. И не только это, но и удивляться надобно тому, как препетый Бог, ни в чем не имеющий нужды, принимает благодарение от нас, всегда Его прогневляющих и преогорчающих при стольких и при таковых благодеяниях Его, общих и особенных… (сщмч. Петр Дамаскин, 72, 192).

Благодарность Богу и добрая жизнь есть угодный Богу плод от человека (прп. Антоний Великий, 85, 74).

Если воины хранят верность царю ради того, что от него доставляется им пища, во сколько больше мы должны стараться, благодаря Бога немолчными устами, непрестанно угождать Ему, все создавшему для человека? (прп. Антоний Великий, 85, 74). Источник.

Все, что имеешь, считай полученным не от других людей, но от Бога, и Ему воздавай благодарность (прп. авва Исаия, 60, 186–187).

Сперва должно благодарить Бога за самое необходимое для ежедневной телесной потребности, а потом употреблять сие (свт. Василий Великий, 7, 363). Источник.

Прошел ли день? Благодари Даровавшего нам солнце для отправления дневных дел и Давшего огонь освещать ночь и служить для прочих житейских потреб (свт. Василий Великий, 8, 62).

Надеваешь хитон – благодари Давшего; облекаешься в плащ – усугуби любовь к Богу, даровавшему нам покровы, пригодные для зимы и лета и сохраняющие жизнь нашу… (свт. Василий Великий, 8, 62). Источник.

Выказываются и вера наша, и любовь к Богу, когда, не скоро получая , пребываем благодарными Ему (свт. Василий Великий, 9, 327).

Будем же всегда благодарить Господа, чтобы быть нам достойными сподобиться вечных благ Его… (свт. Василий Великий, 9, 327).

Бог, как врач человеческих душ, по свойству болезней соразмеряет достаточную силу врачеваний, чтобы, когда сие нужно, очистить глубоко вошедшую порчу. Ясно сие зная, всегда будем благодарить, хотя испытаем на себе и сильное врачевание, очищаемые от разных видов нерадения (свт. Василий Великий, 9, 391).

Душа наша не в состоянии принести Тебе столько же великий дар, сколько велик Ты. Да умилостивит Тебя, Господи, чудная смерть Твоя (прп. Ефрем Сирин, 33, 216).

Принесите, смертные, благодарение Сыну, избавившему нас от рабства, в каком содержала нас смерть за грехи наши. Он запретил смерти, нисшел в шеол, воздвиг умерших из гробов их. И кто в состоянии воздать Ему за благость Его к нашему смертному роду? (прп. Ефрем Сирин, 33, 502). Источник.

Что дается от Бога, все то должно принимать с благодарением (свт. Григорий Богослов, 16, 210). Источник.

…По Божией благодати благ всякого рода у нас много, для воздаяния же за полученное имеем у себя одно – возможность платить долг Благодетелю молитвою и благодарением. Посему рассуждаю, что если и целую жизнь продолжим свое собеседование с Богом, пребывая в благодарении и молитве, то воздаяние наше будет так же малоценно, как если бы мы не позаботились еще положить и начала исполнению этой обязанности – чем-либо воздать Благодетелю (свт. Григорий Нисский, 18, 386). Источник.

Сам ты властен только в настоящем, так что если бы и во всякое время не переставал бы благодарить Бога, то едва мог бы возблагодарить за настоящее, не находя никакого способа воздать должное и за будущее, и за прошедшее. А мы столько скудны в должной благодати, что и по мере возможности не бываем признательны, не говорю – целого дня, даже большей части дня не уделяя на богомыслие. Кто распростер для меня землю? Кто промышлением Своим и влажное естество соделал проходимым? Кто устроил мне небо яко комару (Ис. 40, 22)? Кто носит передо мною светильник солнца? Кто посылает источники в долину? Кто уготовал русла рекам? Кто отдал мне в услужение бессловесных животных? Кто меня – неодушевленный прах соделал причастником жизни и разумения? Кто сие бренное образовал по подобию образа Божия? Кто омраченный во мне грехом Божий образ снова привел в первоначальную лепоту? Кто меня, изгнанного из рая, удаленного от древа жизни, сокрытого в бездне вещественной жизни, влечет к первобытному блаженству? Несть разумеваяй (Рим. 3, 11), говорит Писание. Взирая на это, должны бы мы были во все продолжение времени жизни бесконечное и непрерывное воздавать благодарение (свт. Григорий Нисский, 18, 387–388). Источник.

…Усердие в благодарности увеличивает милость Благодетеля к приемлющим благотворения с добрым чувством (свт. Григорий Нисский, 19, 86). Источник.

Будем же благодарить Господа не только за то, что знаем, но и за то, чего не знаем, потому что Бог благодетельствует нам не только когда мы желаем того, но и когда не желаем (свт. Иоанн Златоуст, 45, 176). Источник.

Ты лишился имущества? Если… будешь благодарить, то ты приобрел душу и овладел большим сокровищем, снискав у Бога большее благоволение (свт. Иоанн Златоуст, 46, 24). Источник.

Благодарность – великое сокровище, великое богатство, непобедимое благо и крепкое оружие… (свт. Иоанн Златоуст, 46, 24). Источник.

Случилось ли хорошее? Благословляй Бога – и хорошее останется. Случилось ли худое? Благословляй Бога – и худое прекратится (свт. Иоанн Златоуст, 47, 455). Источник.

Если мы постоянно будем помнить о благодеяниях Божиих, какие Он излил на природу нашу, то и сами будем благодарны, и это послужит для нас сильнейшим побуждением (идти) по пути добродетели (свт. Иоанн Златоуст, 48, 124).

…Если мы… постараемся возносить к Господу благодарения за прежние милости и располагать себя в признательности за последующие, чтобы не оказаться недостойными благодеяний Его, – то будем в состоянии и жизнь вести лучшую, и уберечься от греха (свт. Иоанн Златоуст, 48, 266). Источник.

…Внимательная и бдительная душа выказывает признательность не тогда только, когда дела идут благоприятно; нет, пусть последует и неблагоприятная перемена обстоятельств – и тогда она возносит к Богу такую же благодарность (свт. Иоанн Златоуст, 48, 266). Источник.

…Мы не в состоянии достойно возблагодарить … Однако ж наш долг приносить посильную благодарность и непрестанно прославлять Господа нашего и словом и добродетельною жизнью (свт. Иоанн Златоуст, 48, 267).

требует от нас благодарности не потому, чтобы нуждался в нашем прославлении, но чтобы вся польза обратилась на нас же, и мы сделались достойными больших милостей Его (свт. Иоанн Златоуст, 48, 267).

…Будем прилежать к молитве и благодарить не только тогда, когда получаем , но и когда не получаем, потому что и неполучение, когда бывает по воле Божией, не менее благотворно, как и получение. Мы ведь не знаем, что нам полезно, в той мере, в какой Бог это знает. Следовательно, получим ли или не получим, мы должны благодарить (свт. Иоанн Златоуст, 48, 321).

Каждый день являя всем нам бесчисленные благодеяния, невзирая на то, желаем ли мы их или не желаем, знаем ли их или не знаем, (Бог) не требует от нас ничего другого, кроме признательности к Нему за все дарованное нам, дабы и за это самое снова дать нам еще большее воздаяние (свт. Иоанн Златоуст, 48, 560).

Ничто так не приятно Богу, как душа признательная и благодарная (свт. Иоанн Златоуст, 48, 560).

Кто наслаждается благоденствием и чувствует благодарность, тот исполняет должное, а кто терпит бедствия и прославляет Бога, тот приготовляет себе воздаяние (свт. Иоанн Златоуст, 49, 109).

Если ты лишишься имущества и будешь благодарить, то потеря не может огорчить тебя столько, сколько радует чувство благодарности. Это – тяжкий удар для диавола, это делает душу любомудрою, это научает нас истинному суждению о вещах настоящих (свт. Иоанн Златоуст, 49, 109–110).

Если ты не знаешь в точности всех дел Господа своего, то за это… особенно поклоняйся Ему, – за неизреченное Его величие, за непостижимое Его Промышление, за многообразное и премудрое Его попечение (свт. Иоанн Златоуст, 49, 200). Источник.

Хочешь знать, как нужно выражать благодарность?.. Исповедовать свои согрешения – и значит благодарить Бога; кто исповедует свои грехи, тот показывает этим, что он виновен в бесчисленных грехах и только не получил достойного наказания. Он-то наиболее и благодарит Бога (свт. Иоанн Златоуст, 51, 32).

Станем же благодарить за благодеяния, не только нам оказанные, но и другим; таким образом мы в состоянии будем истребить и зависть, и утвердить любовь и сделать ее искреннейшею. Ты уже не в состоянии будешь завидовать тем, за кого благодаришь Господа… Такое благодарение освобождает нас от земли и переселяет на небо и делает из людей ангелов (свт. Иоанн Златоуст, 51, 289).

Благодарность ничего Богу не прибавляет, между тем нас приближает к Нему (свт. Иоанн Златоуст, 51, 289).

Если мы, вспоминая о благодеяниях людей, большею воспламеняемся к ним любовью, то тем более, непрестанно вспоминая о благодеяниях к нам Господа, будем усердны к заповедям Его (свт. Иоанн Златоуст, 51, 289).

Если бы мы имели в себе по тысяче душ, не должны ли были бы положить все души за Господа? Впрочем, и таким образом мы не сделали бы еще ничего достойного Его благодеяний (свт. Иоанн Златоуст, 52, 177).

…Будем благодарить Бога и за чувственные блага, но еще гораздо более – за духовные. Этого хочет и Он, и ради этих-то благ дарует и те, привлекая и научая ими несовершенных, как людей еще сильно привязанных к миру (свт. Иоанн Златоуст, 52, 287).

Благодарить же должны не только богатые, но и бедные, не здоровые только, но и больные, не одни благоденствующие, но и терпящие напасти. Нет ничего удивительного в благодарении тогда, когда дела наши направляются попутным ветром; но когда бывает сильная буря, корабль опрокидывается и находится в опасности, тогда благодарность служит большим доказательством терпения и признательности (свт. Иоанн Златоуст, 53, 496). Источник.

Благодарность тогда бывает совершенною, когда мы исполняем то, что служит к славе Божией, и когда избегаем того, от чего мы освободились (свт. Иоанн Златоуст, 53, 728).

Хотя бы ты и не понимал причины чего-нибудь, благодари: в том-то и заключается благодарность (свт. Иоанн Златоуст, 55, 159).

…Как станет просить о будущем тот, кто не умеет благодарить за прошедшее? (свт. Иоанн Златоуст, 55, 339).

…(Благодарение за прискорбное) происходит от души благородной и сильно преданной Богу. Таковые молитвы приятны Богу, а другим Он не внемлет (свт. Иоанн Златоуст, 55, 339).

Если мы за то благодарим, за что другие злословят, от чего приходят в отчаяние, – смотри, какое здесь любомудрие: во-первых, ты возвеселил Бога; во-вторых, посрамил диавола; в-третьих, показал, что случившееся (с тобою) ничто… Если ты благодаришь, то диавол, как не получивший никакого успеха, отступает, а Бог. как приявший честь, в воздаяние награждает тебя большей честью. И не может быть, чтобы человек, благодарящий в несчастии, страдал. Душа его радуется, делая благое, имея чистую совесть, – она услаждается своими похвалами… Нет ничего святее того языка, который в несчастьях благодарит Бога, он, поистине, ничем не отличается от языка мучеников и получает такой же венец, как и тот. Ведь и у него стоит палач, принуждающий отречься от Бога богохульством, стоит диавол, терзающий мучительными мыслями, помрачающий (душу) скорбью. Итак, кто перенес скорбь и благодарил Бога, тот получил венец мученический. Если, например, болит дитя, а (мать) благодарит Бога, это – венец ей. Не хуже ли всякой пытки скорбь ее? Однако же она не заставила ее сказать жестокое слово. Умирает дитя – (мать) опять благодарит (Бога). Она сделалась дщерью Авраама. Хотя она не заклала (дитяти) своею рукою, но она не скорбела, когда брали у нее дар (Божий)… (свт. Иоанн Златоуст, 55, 426–427).

В благодарность Богу должны мы приносить все, что имеем, потому что не имеем столько, сколько должны. Что принесем достойного Тому, Кто выше всякого воздаяния? (прп. Исидор Пелусиот, 63, 334).

Благодетелей надлежит прославлять не только за то, что могли сделать, но и за то, что хотели , хотя не могли, и что желали, за то свидетельствовать благодарность, а чего не могли, за то не винить. Ибо кто судит о делах не по намерению, а по окончанию, тот невежественен и не знает сущности дел… (прп. Исидор Пелусиот, 63, 351).

…Не станем у Бога требовать отчета в том, что делается, но будем прославлять Его за все (прп. Нил Синайский, 71, 193–194). Источник.

…Стыдно для нас благословлять Бога при добром и молчать при горестном положении дел… паче должно благодарить, когда злостраждем (прп. Нил Синайский, 71, 205). Источник.

…Благодарение – есть свидетельство о возлюблении Бога (прп. Феодор Студит, 88, 566).

…Сколько потребно для нас дышать воздухом, столько потребно благодарить Бога, в самых искушениях, скорбях и лишениях, каким подвергаемся, идя путем богоугождения (прп. Симеон Новый Богослов, 74, 74). Источник.

Кто уврачеван и оздоровел от великой и неисцелимой болезни душевной, по единому Божию призрению, тот радоваться должен и веселиться, и всею душою и всем помышлением своим благодарить Бога, явившего к нему такую милость и исцелившего его, должен быть кроток и смирен, дивясь явленной ему Богом великой милости, и, преисполнен будучи весь благостью и милосердием, быть всегда к подобострастным себе людям сострадательным и милостивым, никого не презирать, пред всеми вообще быть смиренным, со всякою радостью. Так грешник, силою Христовою избавленный от тяготящих его страстей, должен радоваться и веселиться о спасении Христовом. Если же он, получив такое избавление и исцеление, станет гордиться, то, ведь диавол близ и орудия страстей все еще в нас суть, удалится опять благодать Христова, и диавол, пришедши, возмутит помыслы его и направит его делать телом дела, худшие прежних (прп. Симеон Новый Богослов, 74, 166).

Благодарю Тебя, Владыко, за то, что я страдаю более неправедно. Если же праведно, то да будет мне (это), Христе, во искупление грехов и во очищение от бесчисленных прегрешений моих (прп. Симеон Новый Богослов, 76, 79–80).

Благодарение за те блага, которые восприняты от Бога, делает благоприятным Ему смирение и отсутствие дерзости в отношении тех, которые не имеют того; а надменность в благодарении, как будто бы благодаря своему тщанию и знанию оно пришло, и осуждение тех, которые сего не имеют, – делают благодарение неугодным Богу (свт. Григорий Палама, 26, 24). Источник.

…Проводник даров Божиих к человеку есть сердце, непрестанно движимое к благодарению… (натр. Каллист и ин. Игнатий, 89, 330).

…Уста, всегда благодарящие, приемлют благословение от Бога, и в сердце, пребывающее в благодарении, нисходит внезапно благодать (патр. Каллист и ин. Игнатий, 89, 330).

Богу не нужны благодарения твои, но тебе неотложно нужны Божии благодеяния. Приятелище же и хранилище сих благодеяний к тебе есть благодарное сердце (прп. Никодим Святогорец, 68, 229). Источник.

Всякое благо, какое имеем, и всякое добро, какое делаем, есть Божие и от Бога. Почему на нас лежит долг благодарить Его за все, за всякое благо, от всещедрой десницы Его получаемое, явное ли то или не явное, за всякое доброе деяние, за всякий добрый подвиг и за всякую победу над врагами нашего спасения, как нам и заповедано: о всем благодарите: сия бо есть воля Божия о Христе Иисусе в вас (1Сол. 5, 18). Позаботься же возгревать в себе чувства благодарения к Богу с первого момента по пробуждении от сна, во весь день, и засыпай со словами благодарения на устах, потому что ты погружен в Божии благодеяния, среди которых есть и сам сон (прп. Никодим Святогорец, 68, 229). Источник.

…Как же возгреть в себе чувство благодарения Богу и всегда хранить его? – Рассмотри все благодеяния Божии к роду человеческому… и к себе самому, и чаще проходи их мыслью своею и вращай в памяти своей, и если у тебя есть сердце, то не возможешь не возносить к Богу благодарных песней. Образцы сему найдешь в молитвах и в писаниях святых (прп. Никодим Святогорец, 68, 230). Источник.

Чем же прилично нам изъявить пред Богом свои чувства благодарения Ему? Делай то, что хочет от тебя Бог, окружая тебя Своею щедродательностью. Чего же хочет Бог? Окружая тебя Своими благами, Бог хочет, чтобы ты, видя их, непрестанно вспоминал о Нем… хочет, чтобы ты прилепился к Нему всею любовию, – и прилепись; хочет, чтобы ты ни в чем не отступал от воли Его и всем благоугождать ему старался, – и делай так; хочет, чтобы ты во всем на Него единого полагался, – и положись; хочет, чтобы ты, поминая, как многократно оскорблял Благодетеля своего злыми и срамными делами своими, сокрушался о том, каялся в том, оплакивал то, пока не умиротворишься со своею совестью и не примешь удостоверения, что и Бог простил тебе все, – и делай так (прп. Никодим Святогорец, 68, 231). Источник.

Между людьми неблагодарность обзывается черною. Какое приберешь слово для обозвания неблагодарности к Богу? Возгревай же всегда в себе чувства благодарения Богу, особенно попекись о сем в храме, во время Литургии, на коей приносится Богу Бескровная Жертва, именуемая Евхаристией, что значит благодарение. Не забудь, что здесь ты ничем другим не можешь достойно изъявить благодарение Богу, как полною готовностью все свое и себя самого принести в жертву Богу, во славу всесвятого имени Его (прп. Никодим Святогорец, 68, 231). Источник.

С благоговейной покорностью воздай славословие суду Божию, и оправдай орудия, избранные Богом для твоего наказания. Мир Христов низойдет в твое сердце (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 176). Источник.

Слава Богу! Могущественные слова! Во время скорбных обстоятельств, когда обступят и окружат сердце помыслы сомнения, малодушия, неудовольства, ропота, должно принудить себя к частому, неспешному, внимательному повторению слов: Слава Богу! (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 389). Источник.

Достойно и праведно – созданию непрестанно славословить Тебя, Бога Создателя, извлекшего нас в бытие из ничтожества… украсившего нас красотою, славою Твоего образа и подобия, введшего нас в блаженство и наслаждение рая… (свт. Игнатий Брянчанинов, 38, 391). Источник.

Славословием Бога прогоняются помыслы неверия, малодушия, ропота, хулы, отчаяния, – вводятся помыслы святые, божественные (свт. Игнатий Брянчанинов, 39, 108). Источник.

Благодарение Бога имеет свое особенное свойство: рождает и усиливает веру, приближает к Богу (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 285–286).

Только тот, кто проводит земную жизнь как странник, по образу мыслей, по сердечному ощущению, по истекающей из них деятельности, может непрестанно славословить и благодарить Бога (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 288).

Неизреченное славословие и благодарение Бога объемлет христианина среди лишений и скорбей его, которыми Промысл Божий устраняет его от сочувствия и порабощения греху, которыми он сопричисляется к сонму последователей Христовых (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 291). Источник.

С креста мы способны исповедовать и славословить Бога; в благополучии земном мы способнее к отвержению Его (свт. Игнатий Брянчанинов, 41, 292). Источник.

…Благодарением вводится в душу чудное спокойствие, вводится радость, несмотря на то, что отовсюду окружают скорби.,, (свт. Игнатий Брянчанинов, 43, 96–97). Источник.

…Благодарю Господа… и за то, что дается, и за то, что не дается (свт. Феофан, Затв. Вышенский, 79, 109). Источник.

В Печерском монастыре был черноризец, именем Арефа. Много богатства имел он в своей келии и никогда даже хлеба не подал нищему. Так был скуп, что и себя самого морил голодом. В одну ночь воры обокрали его. Арефа от великой скорби хотел себя погубить и многим докучал обвинениями. Мы все молили его прекратить поиски, но он и слушать не хотел. Старцы утешали его, он же досаждал всем жестокими словами. Через несколько дней впал он в лютый недуг, уже был при конце, но и тут не унимался от ропота и хулы. Господь, всем хотящий спасения, показал больному пришествие Ангелов и полки бесов, и он начал взывать: «Господи, помилуй! Господи, я согрешил! Все то Твое, я больше не ропщу!» Освободившись от болезни, он рассказал нам, что было ему такое видение: «Пришли Ангелы, также и бесы, и начали они состязаться об украденном золоте, и сказали бесы: он не похвалил, а похулил , и теперь он наш и нам предан. Ангелы же говорили мне: «О, окаянный человек! Если бы ты поблагодарил Бога за украденное, то вменилось бы тебе, как Иову. Великое дело пред Богом милостыня, но кто благодарит за украденное – делает более; диавол желает довести человека до хулы, а благодарением пострадавший передает все Господу – так это более милостыни». Я стал кричать: «Господи, прости, больше не ропщу», – и бесы исчезли, а Ангелы возрадовались». С тех пор Арефа всегда славил и благодарил Бога (97, 51 – 52).

Благодать

  • Благодать содействующая (лат. gratia cooperans). Так как и в возрождённом человеке всё ещё остается ветхий Адам с его греховными похотями, то для дальнейшего преуспевания в святой жизни и теперь нужно божественное содействие и помощь, которую человек получает через содействующую благодать.
  • Экклезиология

    Основная статья: Экклезиология

    Возможно, этот раздел содержит оригинальное исследование. Добавьте , в противном случае он может быть удалён.
    Дополнительные сведения могут быть на странице обсуждения. (29 июня 2017)

    В богословии исторических церквей благодать передается человеку как опосредовано в церковных таинствах, так и непосредственно от Бога к человеку (в личной молитве). В протестантском богословии благодать принимается исключительно непосредственно от Бога. Действенность обрядов (аналогичным церковным таинствам) в протестантизме зависит исключительно от наличия личной веры, в то время как в исторических церквях таинства считают недействительными (незаконными), если лицо, их совершавшее, не имеет на это полномочий, согласно церковным канонам.

    Так, существует мнение, что именно представлением о благодати в исторических церквах обусловлены размежевание христиан на лаиков (царственное священство мирян) и клир, которому даётся особая благодать на служение сверх общего дара Святого Духа, практика почитания материальных святынь и учение об апостольском преемстве (непрерывной цепочке епископских рукоположений, при которой передается благодатный дар священства, являющийся условием действительности совершаемых таинств, со времен апостолов до настоящего времени). Следует, однако, отличать (как и вообще в межконфессиональной полемике) аутентичные учения конфессий от их представления оппонентами, в котором обычно гипертрофируются существующие различия.

    Использование термина в других религиях

    Богословская концепция благодати как незаслуженного (своими усилиями) прощения человека Богом является уникальной для христианства и в других религиях не встречается. Тем не менее, само слово, переводимое как «благодать», в тех или иных значениях присутствует и в других религиях.

    Иудаизм

    Основной целью создания было желание Бога сотворить человека, заданием которого было бы присоединиться к Богу, чтобы наслаждаться с ним истинной благодатью. При этом перед каждым человеком есть два пути: путь добра и путь зла; и у человека есть власть, чтобы выбрать тот путь, который он хочет. Когда он по своей доброй воле выбирает путь добра и отвергает зло, тогда ему даётся истинная вечная благодать.

    Ислам

    В исламе для обозначения благодати (в значении благословения) используется термин баракат (араб. بركة‎‎), родственное слово еврейскому «браха» (ивр. ‏ברכה‏‎ — «благословение»). Термин баракат часто упоминается в аятах Коране и хадисах пророка Мухаммада. Согласно Корану, благословенен сам Аллах и все, что связано с ним: роща, Иерусалимский Храм, Кааба, маслина, приветствие от Аллаха, Коран, земли пророков, Ночь предопределения.

    Индуизм

    Категории благодать в философии Индуизма соответствует «крипа», что можно перевести как «милость». Ишвара-крипа, милость Бога, не имеет причин, ничем не обусловлена и не может быть достигнута личными усилиями, в то же время она является причиной освобождения и просветления: «Одной только милостью Бога мудрым даётся стремление постигнуть недвойственного Брахмана; благодаря этому они освобождаются от великого страха.» («Авадхута Гита», глава 1.1). В зависимости от конкретной традиции и учения понятию милости уделяется различное место. Так, например, Рамалинга Свамигал, знаменитый тамильский святой и поэт, в своём произведении «Тируарутпа» (Божественная песнь милости) придаёт этому принципу краеугольное значение и наиболее полно его раскрывает.

    > См. также

    • Спасение в христианстве
    • Фаворский свет
    • Григорий Палама
    • Дэ

    Примечания

    1. Благодать // Библейская энциклопедия архимандрита Никифора. — М., 1891—1892.
    2. 1 2 Кырлежев А. И. Благодать // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
    3. 1 2 3 Хегглунд, Бенгт. История теологии / Перевод со шведского — В. Володин. — СПб.: «Светоч», 2001. гл. Мужи апостольские
    4. 1 2 3 4 5 Христианство: Словарь / Под общ. ред. Л. Н. Митрохина. — М.: «Республика», 1994. — С. 56. ISBN 5-250-02302-9
    5. Васильев П. П. Благодать, богословское понятие // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
    6. 1 2 3 4 Иванов М. С. Благодать // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2002. — Т. V. — С. 302—313. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
    7. Синергизм библейский // Мень А. В. Библиологический словарь: в 3 т. — М.: Фонд имени Александра Меня, 2002. — Т. 3: Р—Я.
    8. Правила Карфагенского собора. 125—127
    9. Протопресвитер Михаил Помазанский. Православное догматическое богословие Архивная копия от 2 октября 2013 на Wayback Machine, 2005. — С. 306, 307
    10. Лосский В. Н. Паламитский синтез // Богословские труды. 1972
    11. Святитель Григорий Палама PG 150, col. 1169, 69
    12. Азбука веры. Благодать
    13. Святитель Григорий Палама Сто пятьдесят глав, посвященных вопросам естественнонаучным, богословским, нравственным и относящимся к духовному деланию, а также предназначенных к очищению от варлаамитской пагубы Часть вторая. Опровержение учения Варлаама и Акиндина Часть 2, раздел 2 II. Множество божественных энергий
    14. В качестве богословского термина употребляется обычно без перевода, как в единственном (о действии как антитезе сущности), так и во множественном (о конкретных действиях-«энергиях») числе.
    15. Давыденков О. В., прот. Догматическое богословие. Часть третья. О Боге в отношении Его к миру и человеку Учение о благодати как о силе, нас освящающей Понятие о благодати в свете Свщ. Писания
    16. Митрополит Филарет (Дроздов)О первой заповеди
    17. Давыденков О. В., прот. Догматическое богословие. 3.2. Участие Лиц Святой Троицы в раздаянии благодати
    18. Акты Константинопольского Собора 1351 г.
    19. Τριώδιον.greek,1586
    20. Τριώδιον.greek,1586
    21. Успенский Ф. И. Синодик в Неделю Православия
    22. 1 2 3 Катехизис Католической церкви. Часть третья. Жизнь во Христе». Раздел первый, глава третья, статья вторая «Благодать и оправдание» Архивная копия от 24 марта 2013 на Wayback Machine
    23. И. П. Булыко. Сравнительный анализ пневматологической антропологии святого Григория Паламы и Фомы Аквинского
    24. 1 2 3 Спрол, Роберт Чарльз. Основные истины христианской веры. гл. 69
    25. 1 2 Бриджес, Джерри (en:Jerry Bridges). Благодать преображающая. 1 гл.
    26. 1 2 3 Джон Ф. МакАртур (en:John F. MacArthur). Толкование Послания к Ефесянам, 1:13, 3:17
    27. «Загалом суть протестантизму виявляється у тому, що божественна благодать дарується без посередництва церкви, а спасіння людини відбувається лише через її особисту віру у спокутну жертву Ісуса Христа», Релігієзнавство. Сидоренко О. П.
    28. Формула Согласия. Конспективное изложение
    29. Корнер Дэниел Д., Исторические сведения о кальвинизме
    30. Ситон В. Дж. Пять пунктов кальвинизма
    31. Христианство: Словарь./ Под общ. ред. Л. Н. Митрохина. М.: «Республика», 1994. — С. 34. ISBN 5-250-02302-9
    32. Санников Сергей. Пять пунктов Ремонстрации и TULIP
    33. Игорь Зелёный. Применение восточной объективной сотериологии в евангельском богословии // Богословские размышления , 2013. Вып. № 14. — С.101
    34. Учение о спасении в разных христианских конфессиях / Серия «Диалог». — М.: Библейско-Богословский Институт св. апостола Андрея, 2007. — С.103
    35. Релігієзнавчий словник За ред. професорів А. Колодного і Б. Лобовика. К.: Четверта хвиля, 1996., с. 37
    36. Афанасьев Николай Николаевич, прот.Церковь Духа Святого
    37. Христианство для начинающих. Майкл Мазалонго
    38. Плюрализм мировоззрений и уникальность христианства
    39. Алистер МакГрат, «Введение в христианское богословие». ГЛАВА 11. ДОКТРИНА СПАСЕНИЯ ВО ХРИСТЕ, ХРИСТИАНСКИЕ ПОДХОДЫ К СПАСЕНИЮ
    40. Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир? Кураев А.В.
    41. Раби Моше Хаим Луццато Рахмаль (Рамхаль) Очерк об основах иудаизма
    42. аль-Муминун 23:14, аль-Фуркан 25:1 и др.
    43. аль-Касас 28:30
    44. аль-Исра 17:1
    45. Аль ‘Имран 3:96
    46. ан-Нур 24:35
    47. ан-Нур 24:61
    48. аль-Ан‘ам 6:155 и др.
    49. аль-Анбия 21:71, аль-Муминун 23:29
    50. ад-Духан 44:3

    Литература

    • Благодать // Христианство: Энциклопедический словарь. (В 3-х томах) / Гл. ред. С. С. Аверинцев. — Большая Российская энциклопедия, 1995. — Т. 3. — С. 332—337.
    • Васильев П. П. Благодать, богословское понятие // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
    • Иванов М. С. Благодать // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2002. — Т. V. — С. 302—313. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
    • Кырлежев А. И. Благодать // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
    • Лепорский П. И. Благодать // Православная богословская энциклопедия. — СПб.: Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник», 1901. — Т. 2.
    • Хегглунд Б. (англ.)русск.. История теологии / Пер.с швед. В. Ю. Володин; Под ред. А. М. Прилуцкого. — СПб: Светоч, 2001. — 370 с. — 2000 экз. — ISBN 5-7443-0058-9. Архивировано 17 марта 2005 года. Архивная копия от 17 марта 2005 на Wayback Machine

    Ссылки

    • Симфония на слово благодать в Библии (начало) и окончание
    • Завещание благодати.

    Словари и энциклопедии

    Что такое благодать?

    сайт Горловской и Славянской епархии

    Мы часто произносим это слово, но осознаём ли, о чём говорим? Как стяжать благодать Святого Духа? Есть ли благодатные храмы и священники? Как понять, коснулась вас благодать или нет? Протоиерей Александр Хворост, настоятель храма святого мученика Иоанна Воина в Дружковке, объясняет, что такое благодать в христианском понимании, как её обрести и не утратить.

    Немного догматики

    Благодать – понятие очень широкое, попытаемся в нём разобраться. В христианстве и церковной догматике это слово означает действие Бога в отношении человека. Как это происходит? В догматической литературе говорится, что благодать означает полноту любви и милости Божией, изливаемой на людей в форме живой и деятельной силы, которая возрождает людей и помогает в деле спасения. Как сила, освящающая и спасающая человека, она сводится к таким основным положениям.

    1. Благодать – особая нетварная (не сотворённая) Божественна сила.

    2. Эта сила даётся нам через действие Святого Духа. К слову, всё в Церкви совершается силой Святого Духа.

    3. Благодать даруется человеку благодаря искупительному подвигу Господа нашего Иисуса Христа. Человек получает её как великий дар.

    4. Благодать не изменяет природы человека, но преображает способ её (природы) существования. То есть человек преображается под действием силы благодати Божьей.

    В Священном Писании выражения «благодать», «Святой Дух», «дар благодати», «дар Святаго Духа» часто взаимозаменяемы и синонимичны. Это воздействие на человека происходит мистически и сугубо индивидуально. В таинствах Церкви благодать Святого Духа подаётся особо. В молитве, которую произносит архиерей, совершающий рукоположение священника, есть такие слова: «Божественная благодать, всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая», – то есть она врачует немощи, восполняет человеческие несовершенства, и, соответственно, преображает наше человеческое естество.

    За разъяснениями – к преподобному Серафиму

    Наиболее полное учение о благодати мы встречаем в беседе преподобного Серафима Саровского с помещиком Мотовиловым. В её записи слова «благодать» и «благодатный» встречаются 51 раз. Преподобный Серафим утверждает, что всякая добродетель, творимая ради Иисуса Христа (хочется особо подчеркнуть эти слова), даёт благодать Духа Святого, но более всего её дарует молитва. Когда Спаситель говорил: «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21), – то под «Царством Божиим» Он понимал благодатное состояние человека. Мы должны через благочестивую церковную жизнь, веру, спасительные таинства освящаться, стяжать благодать Святого Духа. Именно так, по словам преподобного Серафима Саровского, мы приближаемся к Богу.

    Надо отметить важный момент, на который обращает внимание святой Серафим: мы получаем благодать – нам её подаёт Господь, – но потом теряем, поскольку не можем удержать. Её необходимо удержать, накопить, приумножить. Когда преподобный толковал евангельскую притчу о десяти девах, он говорил, что у юродивых елей оскудел, так как они потеряли благодать Святого Духа, хотя были добродетельны.

    Не привыкать к благодати

    Как сохранить благодать? Прежде всего, нельзя к ней привыкать. В Церкви всё благодатно: таинства, обряды, традиции, богослужения. Нет ничего, даже мелочи, которая не освящалась бы Духом Святым и не наполнялась бы благодатью Божией. Главное – чтобы человек правильно относился к святыне. Мы должны иметь благоговение и страх Божий.

    Человеку свойственно привыкать к тому, что имеет, а привыкая, он перестаёт ценить имеющееся. Он превращает благодать в традицию или даже «национальную традицию», как происходит сейчас. При таком отношении теряется благодать Святого Духа внутри Церкви, потому что, где ушёл страх Божий, соответственно, ушла благодарность, ушло благоговение, и это печально. Человек может быть церковным, но если он неправильно относится к дару благодати, то может остаться безблагодатным.

    Маркер присутствия благодати

    Признак присутствия благодати Святого Духа – это радость. Мы часто пребываем в печали, грусти, тоске, раздражительности, гневе – это хронические наши состояния. Конечно, у каждого может меняться настроение, но если мы постоянно пребываем в каком-то негативе, то надо каяться. Если же радуемся – значит, пребываем в Духе Святом. Нас должны радовать общение, богослужения, участие в таинствах, наша духовная жизнь. Ведь там, где Бог, разве может быть грустно и печально? Если Он рядом, можно ли унывать? Конечно, нет.

    Не надо бегать за благодатью!

    В храме всё благодатно. Нет у нас более благодатных храмов и священников или менее благодатных, это разделение выдумано. Благодать мы не видим, в лучшем случае – каким-то образом чувствуем, и то далеко не все, а лишь те, кто расположен. Зачастую люди называют благодатью свои ощущения: понравилось им или нет. Они меряют благодать какими-то земными категориями: уделил священник им внимание – он благодатный, спешил или болела у него голова – неблагодатный. Хорошо было в храме – благодатный храм, бабушки делали замечания – неблагодатный. Не надо за этим гоняться! «Царство Божие внутрь вас есть», – говорил Господь. Надо стараться жить праведно, во Христа богатеть, ради Него благочестивую жизнь вести – и тогда нас посетит Дух Святой, подаст нам благодать, и всё будет благодатно: и наша жизнь, и молитва, и вера.

    Записала Екатерина Щербакова

    Журнал «Благодарение»

    Добрый день, друзья!

    Сегодня я хочу познакомить вас с замечательным журналом «Благодарение». К сожалению, не имею к его изданию никакого отношения, и за рекламу мне не приплачивают, но смело говорю, что это один из лучших журналов, который мне когда-либо доводилось читать. Он распространяется бесплатно, и создатели не приследуют явной цели получения прибыли, они просто стараются обратить внимание общества на важные моменты, помочь обрести людям здоровье, чистое сознание, взглянуть на мир немного иначе, по-доброму.

    В журнале 4 секции, статьи которых относятся к разным уровням: физический, социальный, интеллектуальный и духовный, вы можете выбирать ту сферу, что в данный момент больше интересует. Здесь приводятся статьи независимых учёных, врачей, исследователей, духовных деятелей, которые выбиваются из общей массы, валящейся на общество, зомбирующей, информации, что способствует поддержанию положения сильных мира сего и сегодняшнему не самому лучшему состоянию обычных людей. Почему не самому лучшему? Вы просто посмотрите по сторонам, что происходит вокруг, что показывают по ТВ, какие ценности прививаются детям современными фильмами и мультиками, как ведут себя окружающие, в какую сторону движется наше общество? Какое мнение о нас самих и нашей стране навязывают нам СМИ?

    С 2011 года вышло всего 6 выпусков журнала, но прочитать даже один из них — уже прекрасно. А я, с вашего позволения, приведу несколько хаотичных выдержек из последнего 6-го номера, взятого нами на концерте Дэвы Премал в Лужниках. Сначала думал охватить весь журнал в одной статье, но, когда начал этим заниматься, то понимаю, что будет сразу слишком много разнообразной информации, поэтому для начала выдержки из статей только физического уровня:

    *** ОТ РЕДАКТОРА ***

    Мир – опасное место не из-за тех, кто совершает зло, а из-за тех, кто смотрит на это и ничего не делает. (Альберт Эйнштейн)

    Я (Рами Блект) в общем-то привык, что ББС, особенно русская ее служба, всегда подчеркивает и преувеличивает все, что негативно относится к русской культуре и истории, а иногда и просто, манипулируя фактами, унижает все российское хорошее и великое. ВПРОЧЕМ, КАК ПРАКТИЧЕСКИ ВСЕ ЗАПАДНЫЕ СМИ.

    А ведь еще Адольф Гитлер говорил: «Уничтожайте памятники истории. Народ без исторической памяти просто куча навоза. Он исчезнет»…

    Сейчас, особенно на Западе, только и говорят о терпимости (толерантности) и ее требуют от нас. Толерантность – медицинский термин – это уступчивость живого организма к инфекции, потеря способности защищаться. Внедрение этого слова в современный мир – не иначе как насмешка, в первую очередь над теми, кто его употребляет, не догадываясь, в чем суть.

    *** СЕКРЕТЫ ДОЛГОЛЕТИЯ, или Как прожить 100 лет без врачей ***

    Согласно статистике, современный американский врач живет в среднем 58 лет. А этот человек (американский врач японского происхождения Хороми Шинья) занимается врачебной практикой уже более 45 лет, и все эти годы он был абсолютно здоров сам и ни разу не выписал ни одного свидетельства о смерти (хотя к нему обращается множество людей, больных раком и другими смертельными заболеваниями, которые он успешно помогает излечивать). Болезнь, по его мнению, не Божья кара, а лишь следствие наших вредных привычек.

    На пути к настоящему здоровью всего несколько шагов:
    1. НЕ ПИТЬ МОЛОКО ПРОМЫШЛЕННОГО ПРОИЗВОДСТВА И ЙОГУРТЫ. Йогурты – еще один вредный молочный продукт. Если есть йогурты каждый день, то состояние желудочно-кишечного тракта только ухудшится.
    2. НЕ ЕСТЬ МЯСА. Расхожее утверждение «Нет мяса – нет и мускулов» – выдумка чистейшей воды. За доказательствами далеко ходить не надо, в природе их предостаточно. Неужели вы думаете, что лев, яркий представитель плотоядных, обладает из ряда вон выходящей мускулатурой? На самом деле, у травоядных – таких, как лошади и олени – мышцы ничуть не хуже. Козыри хищника льва – неожиданность и короткий молниеносный бросок, он не способен долго преследовать добычу. Лев знает – в затяжной гонке с травоядными шансов у него нет.
    3. ЕСТЬ НЕОЧИЩЕННЫЕ КРУПЫ, СЫРЫЕ ОВОЩИ И ФРУКТЫ.
    4. ТЩАТЕЛЬНО ПЕРЕЖЕВЫВАТЬ ПИЩУ.
    5. ПИТЬ МНОГО ЧИСТОЙ ВОДЫ.
    6. ЛЮБИТЬ, БЛАГОДАРИТЬ, РАДОВАТЬСЯ. ПОМНИТЕ: БУДЕТ ЛИ НАША ЖИЗНЬ ПОЛНА ЗДОРОВЬЯ И СЧАСТЬЯ – ЗАВИСИТ ТОЛЬКО ОТ НАС.

    *** КАК ИЗБАВИТЬСЯ ОТ БЕЗСОННИЦЫ. Здоровый сон — основа всех достижений ***

    Согласно аюрведе, одна из главных причин болезней и ранней смерти – это работа по ночам и сон днем. Если вы обратите внимание, долгожителей с таким распорядком дня не бывает.

    Самый полезный сон – это примерно с 21-00 до часа ночи. Только в это время нервная система может отдохнуть. В другое время, сколько бы мы ни спали, нервная система не отдыхает. В природе также все спят в это время – от заката до рассвета, за редким исключением тех птиц и животных, чья нервная система так устроена, что в это время они добывают пищу и охотятся. Более того, у животных, ведущих ночной образ жизни, по-другому устроен зрительный аппарат и вся сенсорная система. Человек превратился в «сову» с появлением искусственных источников освещения, электричества.

    УСЛОВИЯ ДЛЯ ПОЛНОЦЕННОГО СНА:
    1. Спальня должна быть чистой, в ней не должно находиться никаких невежественных картинок, лучше всего там разместить зарисовки или фотографии красивой природы.
    2. Для восстановления полноценного сна очень важно соблюдать режим, ведь засыпание – это рефлекс на определенные внешние, природные, ритмы и внутренние – биоритмы. Важно ложиться спать в одно и то же время.
    3. Во время сна голова не должна быть направлена на север, а ноги – на юг.
    4. Как восточная, так и современная западная медицина очень не рекомендуют пить кофе вообще, связывая его с одним из главных факторов возникновения бессонницы. Ибо это слабый наркотик, вызывающий привыкание и разрушающий нервную систему. Влияние кофе и его разрушительные свойства изучал еще знаменитый академик И. П. Павлов. Также очень не желателен черный чай.
    5. Алкоголь и курение также разрушающе действуют на психику, нервную систему. У пьяных людей, заснувших в результате принятия «снотворной дозы» алкоголя, нервная система не отдыхает.
    6. Тяжелая, «мертвая» и химическая пища перегружают пищеварительную систему токсинами и не дают организму полноценного отдыха. Даже Фрукты перед сном вызывают процессы брожения и также нежелательны. Лучшей пищей для ужина будут тушеные овощи. Ужинать следует не позднее, чем за 3 часа до сна. Если перед сном вы проголодались, выпейте стакан теплого молока со специями или медом.
    7. Телевизор не рекомендуется смотреть за 2–3 часа до сна, лучше его, конечно, вообще не смотреть.
    8. Хороший способ научиться балансу между напряжением и расслаблением, снять стресс и приготовиться ко сну – это выполнение определенных йогических асан. При выполнении какой-то одной асаны напрягаются мышцы, необходимые для того, чтобы поддерживать в ней тело, но при этом полностью расслабляются все остальные мышцы. Занятия йогой учат организм осознанно расслабляться. Сложно встретить нервного и напряженного йога, у которого есть проблемы со сном.
    10. Учитесь расслаблять свой ум. Когда одного известного на Востоке учителя ученики спросили о его главных достижениях в жизни, он ответил: «Когда я ем, я ем». На недоумённое замечание учеников, что все умеют есть, он ответил, что люди во время еды делают что угодно – думают, беседуют, читают, их внимание поглощено другими делами. Это золотое правило применимо к любой деятельности. Одно из самых лучших лекарств от всех болезней, и в том числе от бессонницы, – это здоровый, гармоничный образ жизни и философский настрой на жизнь.

    *** КОСМЕТИКА: МИФЫ И РЕАЛЬНОСТЬ ***

    Заботясь о красоте, надо начинать с сердца и души, иначе никакая косметика не поможет! (Коко Шанель)

    Аюрведический врач сказал мне, что по его наблюдениям одни из самых больных женщин – это те, кто занимается косметологией, а также те, кто много пользуется химической косметикой, а современная косметика в большей или меньшей степени является искусственной и химической. Потому что, по его словам, современная косметика, проникая через кожу в организм, очень загрязняет его и служит причиной множества болезней – ей вообще нельзя пользоваться, либо ее нужно свести к минимуму. В доказательство этого он привел нашу группу, где самыми больными женщинами оказались три женщины-косметолога. После курса очищения организма, который он им назначил, у одной из них прошла большая опухоль в груди, а у других – еще несколько серьезных заболеваний, и все они стали выглядеть на 10 лет моложе.

    Совет, который, по его словам, омолодил много его знакомых: забыть даже про самую «натуральную» современную косметику, ибо и в ней есть химические добавки, и просто взять натуральное масло – он сам в основном, насколько я помню, использует масло жожоба – нанести на лицо, а минут через 30 вытереть салфеткой лицо, чтобы оно не было маслянистым. И это нужно делать в первую половину дня.

    Простой принцип натуральной косметологии – наносить на кожу только то, что пригодно в пищу.

    В отличие от химически синтезированных компонентов промышленной косметики, эфирные масла не меняют структуру клетки, быстро выводятся организмом, нормализуют психическое состояние, являясь, таким образом, комплексным лечебным средством.

    Аюрведа – своего рода йога или путь к союзу с целительными силами природы. В аюрведической традиции эфирные и жирные масла подбираются индивидуально, учитываются его энергетические свойства и благоприятность для представителей тех или иных дош. Эфирные масла оказывают комплексное действие на весь организм и помимо косметического и терапевтического действий, обоснованных химическим составом масла, насыщают тело тонкой энергией, праной. Ведь в каждом флакончике масла заключена сила миллионов растений, которые отдали свою живительную силу во благо человека. Правильное применение масел может быть прекрасной альтернативой химическим суррогатам, которые помимо сиюминутного эффекта способствуют развитию хронических болезней, что, в конечном счете, приводит к потере здоровья.

    Наиболее известные масла, которые оказывают положительное влияние на кожу, замедляют процессы старения, питают и нейтрализуют вредное влияние окружающей среды: масло абрикосовых косточек, масло авокадо, жожоба, кокосовое масло, масло ши.

    *** ПЛЮСЫ И МИНУСЫ ВЕГЕТАРИАНСТВА ***

    Термин возник от латинского слова vegetus, что означает «крепкий», «бодрый», «полный сил».

    Готовя к печати этот раздел и ознакомившись со множеством материалов, я вдруг увидел, что нет ни одного плюса мясоедения, если вы только не умираете с голоду на Крайнем Севере. А у вегетарианства минусом может быть пренебрежительное, осуждающее отношение к «трупоедам». Как сказал мне один бизнесмен в Казахстане: «Я неделю вегетарианец, а мясоедов уже ненавижу». И другой минус: человек начинает считать, что если он стал вегетарианцем, то может есть, что хочет, кроме мяса, и будет здоров. Но это не совсем так: белый сахар, белая мука, рафинированные, консервированные продукты с добавлением химикатов и консервантов вредны для всех.

    Например, я видел, как по телевизору какой-то доктор утверждал, что в мясе есть незаменимые аминокислоты, и без них мы не сможем выжить. Но ведь это, ну как бы помягче выразиться, крайне ошибочное утверждение. Откройте учебник, да и просто литературу о питании, и вы легко убедитесь, что эти 8 незаменимых аминокислот есть во многих вегетарианских продуктах: орехах, молочных продуктах, грибах, бобовых и т.д. Незаменимы они потому, что организм их сам практически не может вырабатывать.

    Если бы мы были хищниками – разве мы могли бы умиленно смотреть на животных и играть с козлятами, кроликами, телятами? У тигра едва ли это получится, даже у сытого.

    Также очень популярна идея, что, мол, взрослые, ладно, могут экспериментировать, но детям едва ли не с первых дней нужно мясо. Из своего опыта могу сказать, что видел тысячи детей и младенцев, у которых родители задолго до их рождения были строгие вегетарианцы, сами эти дети с рождения не прикасались к мясной пище – так вот они намного здоровее, интеллектуальнее и нравственней, чем дети мясоедов, среди которых, если верить статистике, здоровых практически нет. И все врачи это подтверждают.

    И шприцуют, шприцуют, шприцуют… Животное шприцуют как после его смерти, накалывая трупы, так и при его жизни. Телятам, поросятам, цыплятам вводят гормоны, чтобы стимулировать их рост, вакцины, чтобы предупредить падеж, риск которого в современных условиях содержания животных очень высок. Антибиотики! Ежедневно! Поголовно! Якобы для улучшения их состояния. Скажите, вы будете себе вводить антибиотики ежедневно на протяжении всей жизни, чтобы улучшить состояние?

    У кого из вас есть домашние любимцы? Кошка, собачка, морская свинка? Вы любите и ухаживаете за ними, не так ли? Почему же другие животные не достойны этого? Человек каждым съеденным куском провоцирует насилие и издевательства над животными. Тогда не стоит удивляться происходящему на Земле: эпидемиям, мутациям, мору, страхам и порабощениям, страданиям… Закон причины и следствия (кармы) суров, но это закон. Что посеешь, то и пожнешь.

    Проведите простой тест. Дайте маленькому ребенку яблоко и кролика. Если ребенок будет играть с яблоком и съест кролика – значит, он хищник. Но этого не произойдет. Ребенок съест яблоко, а кролика сделает своим другом.

    Мы сами убиваем не только животных, но и себя, провоцируя рост рака, диабета, сердечно-сосудистых, аллергических и многих других заболеваний. Но даже не это возмущает больше всего. А жестокое отношение к животным. Многие люди на протяжении веков выступают против убийств и поедания трупов. Среди них – Пифагор, Плутарх, Платон, Овидий, Леонардо да Винчи, Бернард Шоу, Лев Толстой и многие другие. Все больше людей становятся вегетарианцами по убеждению. Более 9% процентов людей на планете уже сделали выбор в пользу вегетарианства и здоровья. Осознали страшную разрушительную силу мясоедения и встали на путь гармонии и Божественной любви. А вы?

    МЯСОЕДЕНИЕ И МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ. НЕ УБИЙ? Все знают библейскую заповедь: «Не убий». Но каждый ли задумывается над тем, что она означает? Большинство из нас воспринимает эту заповедь как запрет убивать людей. Но ведь на самом деле в Библии речь идет обо всём живом на Земле.

    Во всех религиях есть заповедь: «Не убей!» Христианство, которое уходит корнями в иудаизм, в Ветхом Завете говорит: И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, — вам сие будет в пищу… И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1:29, 31).

    Выдающийся апологет первых столетий нашей эры, Иоанн Златоуст, писал: «Мы, главы христианской Церкви, воздерживаемся от мясной пищи, дабы держать в подчинении плоть нашу… мясоедение противно естеству и оскверняет нас».

    Один из основателей христианской церкви, Климент Александрийский, говорил: «Те же, кто распаляется, склоняясь к столу с яствами, питая собственные недуги, одержимы самым ненасытным из бесов, коего я не постыжусь назвать «демоном чрева», худшим из демонов. Лучше заботиться о блаженстве, нежели превращать свои тела в кладбища животных. Потому апостол Матфей вкушал лишь семена, орехи и овощи, обходясь без мяса».

    «Кто делает добро низшим тварям, делает добро себе». «Не калечьте бессловесных тварей». (Пророк Магомет).

    «Чтобы не внушать ужас живым существам, пусть ученик воздерживается от мясной пищи… Пища мудреца — та, какую едят садху (святые), она не содержит мяса. В будущем некоторые глупцы могут сказать, что я дозволял есть мясо и сам вкушал его, но… я никому не позволял есть мясо, не позволяю сейчас и не позволю никогда — ни в каком виде и ни в каком месте. Мясо запретно для всех, и никому не дано оспорить этот запрет». (Будда. Из «Дхаммапады»).

    «Величие нации и степень ее духовного развития можно определить по тому, как эта нация обращается с животными». (Махатма Ганди).

    «Все на свете взаимосвязано. Все, что случается с животными, может произойти и с человеком». (Индира Ганди).

    «До тех пор, пока человечество допускает, чтобы коровы постоянно гибли на бойнях, оно не сможет добиться мира и процветания». (Бхактиведанта Свами Прабхупада).

    «До тех пор, пока человек истребляет животных, он будет убивать и людей. Воистину, тот, кто сеет семя убийства и мук, не пожнет радости и любви». (Пифагор).

    «Действительно, человек — владыка зверей, ибо он превосходит их всех в жестокости. Мы — ходячие кладбища! Я еще в ранней юности отказался от мясной пищи». (Леонардо да Винчи).

    КАК МЯСОЕДЕНИЕ ВОШЛО В БИБЛИЮ (об императоре Константине). Вплоть до IV столетия н. э. следы раннехристианских общин в Палестине, Византии, Греции и Александрии (Египет) указывали на то, что употребление алкоголя и мясоедение не допускались. Они получали знание об учении Христа из доступных в то время священных писаний.

    В 325 году Константин созвал Никейский собор, где некоторым ученым (так называемым correctores, входящим в состав Корректории – организации, созданной Константином) было поручено «рассортировать» и «откорректировать» многочисленные раннехристианские документы о жизни и учении Иисуса Христа. Лишь четыре из многих изначальных христианских свидетельств были признаны как Евангелия и вошли в первый канон, авторитетность которого все же не была неоспоримым фактом. Только через полвека (382 г н. э.) была составлена многократно переработанная подборка канонических текстов Папы Дамасуса, признанная как «Новый Завет». Теолог и последователь раннего христианства Г. Оуслей комментирует эти намеренные изменения и разжижение учения Иисуса Христа следующим образом: «Все, что совершили эти корректоры, можно охарактеризовать так: они с чрезмерным усердием пообрезали Евангелия, содержащие определенные заповеди нашего Господа, которым они (читай: Константин) не собирались следовать. А именно речь идет здесь о тех запретах, которые направлены против мясоедения, опьяняющих напитков и т.д». (Евангелие двенадцати святых, предисл. изд-во Humata, 1988)

    Сразу же после Собора он выпустил Указ, который гласил, что тому, кто по религиозным причинам проповедует вегетарианство, должен быть залит в горло расплавленный свинец (по римскому обычаю). История говорит, что с 375 (321) до 480 года н. э. 2 млн. христиан было убито. Вегетарианство в христианстве было вытравлено. Ранним христианам-вегетарианцам повсеместно заливали в горло расплавленный свинец.

    Можно изучить историю жизни Тертуллиана, Плиния, Оригена, Св. Иоанна Златоуста – этот список можно продолжать и продолжать. Обет вегетарианства, которому следовали эти христианские отцы, может подсказать нам многое из того, что мы прочитали бы в Библии до ее переработки на различных Вселенских соборах…

    Священные писания просты для тех, кто прост, но сложны для ловкачей. Библия ясно говорит : «Не убий» (Исход 20:13). Невозможно сказать это проще.

    Обратите внимание, пожалуйста, что если правильно переводить, то нигде в Библии нет слова «мясо», и уж тем более рекомендации его вкушать. «Рыба» – другое слово, часто переводимое в Библии неверно. Имеется в виду не существо, живущее в воде, но символ, с помощью которого ранние христиане могли узнать друг друга. Это был секретный знак, необходимый в эпоху гонений и преследований, до признания христианства государственной религией.

    Но символ рыбы не был одобрен римлянами. Они выбрали знак креста, предпочитая сосредоточиться более на смерти Иисуса, чем на его выдающейся жизни.

    *** ГМО. ЧТО МЫ ЕДИМ? ***

    «Деньги любой ценой!» – вот сублимированный девиз «Монсанто», в котором компания черпает энергию для беспрецедентной агрессии и экспансии. Сегодня главный продукт «Monsanto» – «Раундап», массово продаваемый на Западе гербицид от сорняков. Множество научных исследований показало, что «Раундап» является сильно ядовитым. Согласно данным, собранным GreenMedInfo.com, «Раундап» связан с возникновением гормональных нарушений у детей, повреждений ДНК, снижением уровня тестостерона, возникновением рака печени, менингита, бесплодия, рака кожи и почек.

    О вреде ГМО было известно относительно давно, но ученые, которые обнаруживали негативное воздействие ГМО на животных, подвергались атаке со стороны компаний-производлей. Их эксперименты считались некорректными, результаты признавались недействительными, возникали трудности с публикацией статей.

    На американском и европейском континентах исчезают целые пчелиные семьи. Во многих регионах США эта проблема охватила почти 90% пчелосемей. В Германии и Швейцарии за последние 15 лет колонии пчел уменьшились практически наполовину. Научные работники предполагают, что здесь могут быть разные причины: пиковая активность паразитов в пчелиных ульях, излучение радиации от мобильных телефонов, загрязнение пищевой цепи пестицидами, глобальное потепление, а также вредное действие линий электропередач и ГМО. «Через четыре года после смерти последней пчелы люди тоже погибнут», – предостерегал в своё время Альберт Эйнштейн.

    Целью советской системы питания и продовольственного снабжения было здоровье людей. Даже если предположить, что система очень плохо справлялась с этой целью, цели никто не отменял, и движение к ней в той или иной степени было. Целью рынка является прибыль. Даже если предположить, что рынок очень хорошо справляется с этой целью, никакого движения в сторону чужой цели – здоровья людей – это не предполагает. Ну, в самом деле, как быстро и комфортно вы бы ни ехали на Камчатку – это в другую сторону от Москвы.

    Что такое рынок? Это постоянный риск банкротства. Что такое банкротство? Зачастую это даже физическая смерть – петля, пуля, прыжок с крыши для неудачливого инвестора. Поэтому в буквальном смысле ПОД СТРАХОМ СМЕРТИ рыночная пищеиндустрия стремится избежать падежа поголовья скота, скоропортящихся свойств продукта, низкой продуктивности массы на единицу кормов, недостаточно ярких вкусовых качеств продукта. А это в итоге – ядовитый коктейль из лекарств, прививок, гормонов роста, усилителей вкуса (химических раздражителей вкусовых рецепторов) и красителей.

    Не может молоко, оставаясь молоком, не прокисать! Куры-бройлеры – мутанты, и лучше бы держаться от них подальше. В современном мясе столько консервантов, что питавшиеся им люди, попав во гробы, НЕ РАЗЛАГАЮТСЯ! Это большая проблема современных кладбищ в Европе: трупы, которые лежат в земле по сорок лет, никак не могут слиться с матерью-природой – консерванты из их прижизненного питания накопились в телах и не дают уйти плоти!

    *** ОСТОРОЖНО, ПРИВИВКИ! ***

    Прививки делают всем подряд, включая новорожденных. И мало кто задумывается, что они наносят существенный вред здоровью детей. Консультируя женщину в Канаде, я столкнулся с другой стороной прививок: у нее был здоровый, умненький, быстро развивающийся полуторагодовалый сын, ему сделали прививку, и у него развилась тяжелая форма аутизма. И врачи признали: «Да, бывает такое после прививок», но заранее ее об этом никто не предупредил. Сейчас ребенку 6 лет, и она вынуждена все время посвящать уходу за ребенком.

    Также меня удивило, что младенцам в России могут делать до 20–30 прививок, но дети и подростки в России совсем не выглядят здоровыми. А в Японии вообще запрещено делать прививки детям до 2 лет. У меня есть друзья и знакомые, которые принципиально не делали никаких прививок своим детям, – так вот эти дети, подростки – самые здоровые из всех, кого я видел, правда, справедливости ради нужно признать, что и в общем они ведут здоровый образ жизни, вегетарианцы.

    ФАКТЫ: Шансы ребенка получить серьезное осложнение от вакцины DPT составляют 1 к 1750, в то время как шансы умереть от коклюша в течение года равны 1 к нескольким миллионам.

    Истории о фатальных последствиях вакцинации, которыми переполнен Интернет, это не слухи, распространяемые кем-то непросвещенным, а реальный опыт людей и результаты всё большего количества исследований, проводимых учёными по всему миру. Множество специалистов, включая вирусологов и иммунологов, утверждают, что опасность получить поствакцинальные патологии уже давно превышает риск заразиться самими заболеваниями.

    Привитые дети болеют от 2 до 5 раз чаще, чем непривитые.

    Англия наблюдала падение смертности от коклюша, когда уровень вакцинации уменьшился до 30% в середине 70-х годов. Шесть штатов Новой Англии сообщали об учащении случаев полиомиелита через год после того, как стала применяться вакцина Солка: в пределах более чем в 2 раза в Вермонте, до поразительной величины – на 642% – в Массачусетсе. В штате Висконсин заболеваемость возросла в 5 раз. Штаты Айдахо и Юта прекратили вакцинацию из-за возросшей заболеваемости и смертности.

    Никогда не было клинически доказано, что вакцинация эффективна в предотвращении болезни, по той простой причине, что ни один исследователь не подвергал испытуемых заражению. Очевидно, что это невозможно сделать по этическим соображениям.

    С другой стороны, не существует и никаких исследований – в ответ исследованиям, фиксирующим осложнения, – доказывающих безопасность вакцин, особенно относительно отсроченных последствий, проявляющихся в течение жизни. Напротив, учёные всё чаще прослеживают связь прививок с такими болезнями, как аутизм, сахарный диабет, рассеянный склероз, лейкемия, и многими другими, стремительно увеличивающимися в развивающихся странах. В тех странах Африки и Южной Америки, где массовые прививки еще не стали рутинной практикой, эти болезни, а также тяжелые психические расстройства, практически не встречаются.

    ФАКТЫ: Исследования в разных странах показали, что вакцинация является причиной Синдрома внезапной детской смерти (СВДС). Одно из исследований выявило, что пики частоты СВДС в США имеют место в возрасте 2 и 4 месяцев, когда делаются две плановые прививки. Другое обнаружило, что ежегодно в США около 3000 детей умирает в течение 4 дней после вакцинации.

    Прежде чем спешить делать прививки, важно осознать, что вакцина по определению является ядом. В ней содержатся такие обязательные ингредиенты, как алюминий, формальдегид и ртуть.

    ФАКТЫ: Любая вакцина, содержащая токсический ингредиент мертиолят, превышает норму безопасности по ртути, определяемую Агентством по защите окружающей среды при
    правительстве США (EPA) как 0.1 мкг/кг/день. Если ребёнок получает несколько прививок одновременно, как это бывает на практике, то количество ртути, которое попадает ему в организм в день вакцинации, многократно превышает эту норму.

    Производство вакцин является одним из самых прибыльных направлений фармацевтического бизнеса. На протяжении десятков лет существует негласный метод материального поощрения медсестер – «прививочный охват». Все эти факты не дают нам большой надежды на скорое изменение ситуации и ожиданий хотя бы попытки объективности со стороны официальной системы здравоохранения. Поэтому более глубокое изучение вопроса и принятие решения лежит только на нас самих. Каким бы ни был ваш личный выбор, сделайте его осознанно. У вас есть такое право и есть ответственность перед вашими детьми. Это трудный вопрос, но и цена может быть немалая, она оправдывает любые потраченные усилия.

    Как видите, выдержки получились обрывистые и разрозненные, даже не представляю, как надо было перелопатить и скомпановать весь материал, чтобы вышло иначе. В этой статье я всего лишь хотел обратить ваше внимание, что такие-то темы описываются в журнале «Благодарение», такие-то главные мысли приводятся… И, если вы хоть чуточку заинтересовались, то точно следует почитать его самостоятельно! Электронная версия журнала: http://www.blagoda.com/magazine

    Благодарю Рами Блекта за работу над этим замечательным журналом, удачи и сил для дальнейших публикаций!

    Вам понравился материал? Поделитесь в социальных сетях. Благодарю!

    Подписывайтесь на уведомления о новых публикациях.

    Позитиву – ДА!

    Рекомендуем почитать так же:

    Моя первая книга!

    Как купить жильё в Сочи

    Описание районов Сочи

    Как и почему я стал вегетарианцем

    Вода для здоровья

    Расписание дня

    Жизнь без алкоголя

    Добавить комментарий

    Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *